《古今图书集成·神异典》 卷三七:
        宋张商英 《重建关圣帝庙记》:宋元丰四年,道出陈随间,有大法师名日智��,一时圆证诸佛法门, 得大总持,辨说无碍,敷演三品,摩诃止观。是三非一,是一非三,即一是三,即三是一,随众生根而设教。后至自天台,止于玉泉,宴坐林间,身心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属,怙恃凭据,以帝神力故法行业,即现种种诸可怖畏,虎豹号踯,蛇蟒盘瞪,鬼魅嘻啸,阴兵悍怒,血唇剑齿,毛发鬅鬙,妖形丑质,欻然千变。法师愍言: “汝何为者? 生死于幻,贪著余福,不自悲悔?” 作是语已,音迹消绝,颀然丈夫,鼓髯而出曰:“我乃关某,生于汉末,值世纷乱,九州瓜裂,曹操不仁,孙权自保,虎臣蜀主,同复帝室,精诚激发,洞贯金石,死有余烈,故主此山。谛观法师,具足殊胜,我从昔来,本未闻见,今我神力,变见已尽,而师安定,曾不省视,汪洋如海,匪我能测,大悲我师,哀愍我愚,方便摄受,愿舍此山,作师道场。我有爱子,雄鸷类我,相与发心,永护佛法。” 师问所能,授以五戒,帝诚受已,复白师曰;“营造期至,幸少避之。” 其夕晦冥,震霆掣电,灵鞭鬼箠,万壑浩汗,湫潭千丈,化为平址。黎明往视,精蓝焕丽,檐楹阑楯,巧夺人目,海内四绝,遂居其一。以是因缘,神亦庙食千里内外。庙共云委玉泉之田,实帝之助。岁越千稔,魔民出世,寺纲颓紊,槌佛虚设。帝既不祜,庙亦浸弊。元丰庚申,有蜀僧名曰承皓,行年七十,所作已辨,以大众请,倏然赴感。有陈氏子,忽作帝语: “自今以往,祀我如初。” 远近播传,瞻祷愈肃。明年辛酉,庙宇鼎新,尔时无尽居士,闻说是事,以偈赞曰:关帝父子为蜀将,气尽中原绝等伦,喑呜叱咤山岳摧,义不称臣曹孟德,愤烈精忠贯金石,英灵死至玉泉山,阴兵十万部从严,铁骑咆哮汗金甲,架鹗鞴鹰走獒犬,鞭笞虎豹役龙,脍肝脯肉饮头颅,无上菩提岂知有,智者南来为利益,默然宴坐乔木荫,法力广大不思议,溪山动荡失安据,妖怪百千诸怖畏,神道究竭誓归依,大威大猛大英豪,弃置爱恋如泥滓,将此山峦奉佛土,受持五戒摄身心,仰山南岳及高山,佛佛道同无异化,见在住持承皓老,宗风孤峭帝所钦,未来补处出家人,万木岩前希审细,宏我如来像季法,长松十里碧云寒。(篇 末偈语原本疑有错误)
        《历代神仙通鉴》 卷一四:
        (唐仪凤末年) 神秀至当阳玉泉山,创建道场。乡人敬祀关公,秀乃毁其祠。忽阴云四合,见公提刀跃马。秀仰问,公具言前事,即破土建寺,令为本寺伽蓝。(自此各寺流传)
        《古今图书集成·神异典》卷三七 《伽蓝辨》:
        禅林道院中有护法神,曰伽蓝。或当户而立,或拱侍于傍。神不拘一,而以关帝作伽蓝者,大概十八九。夫释道各崇其教,今护法则争尚圣帝何也? 或曰: 世传圣帝受天台智者智��五戒, 得为伽蓝神, 故释氏尚之。或曰: 圣帝精灵亘古,今可资以怵伏群邪,故道家又尚之。稽之梵书,译众园为伽蓝,浮屠所居,取生植道本圣果之义。是伽蓝原未尝有神,而道士亦以伽蓝名,此沿习者之妄也。若以圣帝为伽蓝,则独以为不可。圣帝,忠孝节烈,得统春秋,素王素臣,心源独绍,自孔孟而后,扶名教而植纲常者,赖有圣帝也。数千百载来自天子以迄士庶,莫不奉为仪型,隆以褒崇之典,加以帝王之号,馨香俎豆遍于宇内,陟降赫濯,功存亿禩,未可与伽蓝等视之也。即曰圣帝曾为伽蓝矣,其说未见于经传,而巍峨庙祀,衮冕圭裳,载在典礼。今焉有以帝王之尊,居门庑之下,被介胄之饰,类宿卫之容,其为亵越不已甚乎? 即今四海之内,奉圣帝之像,敬事不衰者,比户皆然也。此无异故,盖以圣帝大义匡时,则古之圣人也。其楷模百代,则人之师表也。其能佑庇人而切其感慕,则又不啻其祖先也。是以尊之至、重之至也。假令以圣人师表祖先在其前,而使之负墙而立,倚楯而侍,为之弟子孙曾者敢乎? 不敢乎? 夫缁服黄冠,不识有圣人师表祖先,而相藉以为伽蓝,宜无足怪。然独不见巍峨庙祀,衮冕圭裳者,乃尊并帝王耶? 以庶人而获罪帝王,引经按律,其咎安辞! 或曰:然则圣帝伽蓝之位将何以置之? 曰:门者徙之于庭,旁者易之以正,并戒后之设像者,宜坐不宜立。一二名公大人,片言开谕,其有不翕然奉行者,殆非予之所敢信已。
        [案] 关羽素为民间所崇信,道教奉为护法,称伏魔大帝。佛教不甘落后,也争其为己方护法,遂有隋僧智��于当阳玉泉山建精舍,关羽父子请受戒,寺成后以关羽为该寺伽蓝之说。此说流行于宋代,以后各地寺院争将关羽列为本寺护法,杭州灵隐寺在十八伽蓝神旁加塑关羽之像,护法伽蓝神几成十九之数矣。