五百罗汉
《宋人轶事汇编》 卷二引 《石林诗话》:
元丰间,久不雨,裕陵禁内斋祷甚切。一日梦有僧乘马驰空,口吐云雾,既觉而雨大作。翌日遣使述梦所见,物色于相国寺山门五百罗汉内第十三尊略仿佛。相国寺罗汉本江南李氏物,在庐山东林寺,曹翰下江南,尽取其金帛宝货,连百余舟,无以为名,乃取罗汉每舟载十许尊献之,诏因赐相国寺。
《铸鼎余闻》 卷四:
《法苑珠林·宿障部》 奢弥跋谤佛缘条云: 过去九十一劫,有一婆罗门,名延如达,好学广博,常教五百豪族童子,今五百罗汉。又佛被木枪刺脚条云: 尔时,第二贾客五百众者,则今五百罗汉是。
陆刻宋板 《夷坚丁志》 卷三云:西京嵩山法王寺,相近皆大竹林,弥望不极。每当僧斋时,钟声隐隐出林表,因目为竹林寺,或云五百大罗汉灵境也。有僧从陕右来礼达摩,道逢一僧言: “吾竹林之徒也。一书欲达于典座,但叩寺傍大木当有出应者。”僧受书而行到其处,深林茂竹,无人可问,试叩木焉,一小行者出,引以入,行数百步,得石桥,度桥百步,大刹金碧夺目,知客来迎。示以所持书,知客曰:“渠适往梵天赴斋,少顷归矣。”坐良久,望空中僧百余,驾飞鹤,乘狮子,或龙或虎,冉冉而下。僧擎书授之,且乞挂搭,坚不许,复命前人引出,寻旧路以还。至石桥,指支径令独去,才数步,反顾则峻壁千寻,乔木参天,了不知寺所在。
《古杭杂记》:
净慈寺乃祖宗功德院,侧有五百尊罗汉。其第四百二十二位阿涅毗尊者,独设一龛,用黄绫为幕,幕之旁设签筒一座。其罗汉像侧身偃蹇便腹,斜目觑人而笑。临安妇人祈嗣者,必诣此炷香默祷,以手摩其腹,云有感应。日积月久,污手加于泥粉之上,其腹黑光可鉴。
《浪迹续谈》 卷一 “五百罗汉堂” 条:
杭州城内外,梵宇以百数,唯西湖之净慈、灵隐两寺有五百罗汉堂。金姿宝相,奕奕欲生。闻其像皆一僧手塑,而殊容异态,无一雷同。记得刘一清 《钱塘遗事》 云: 净慈罗汉堂内第四百四十二位阿湿毗尊者独设一龛,用黄罗幕之,偃蹇便腹,觑见人而笑,妇人祈嗣者必诣此炷香。今无此龛,则阅时又各有兴替矣。
世传罗汉皆海贼现身,是放下屠刀,立地成佛者,殊未核也。按 《涅槃经义》 言有五百商人,采宝出海,值盗攘去,并剜其目。商日夜号痛,欲向无所。或告之曰:“灵鹫佛氏能救汝。若与我重宝,引汝见之。” 商且行且舍,至大林精舍。佛氏为说法,各证阿罗汉果。大论言: 阿罗名贼,汉名破一切烦恼,故应得一切世间诸天人供养。又一说云: 阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。或云阿��,或云应真,则皆无生之义也。凡妇女入寺者必入此堂,因相传有数罗汉之说。就所到处,指定一尊,按本身年纪数至某尊,视其标题之佛号,以为终身之断。然佛号义多奥难,每不可以理会,故有验有不验。
《茶香室续抄》 卷一七:
国朝朱彝尊 《曝书亭集·书五百罗汉名记后》 云: 杭州净慈寺五百罗汉塑像,自宋有之,曹太尉勋记之详矣。特其名梵册不具。同里高念祖,以其大父工部郎道素所藏 《宋江阴军乾明院五百罗汉名号》 镂版附释藏之后。按佛书,诺具那与其徒八百众居震旦国,五百居天台,三百居雁宕。故梁克家 《三山志》 怀安大中寺有八百罗汉像。太尉南渡,侨居赤城,宜止及天台五百人也。
按五百罗汉之说,屡见梵书,余于 《小繁露》 已略载之矣。八百罗汉则世罕知者,故表出之。
《中国的罗汉》:
据 《十诵律》 卷四所记,释迦生时,便有随他听法传道的五百弟子,称为 “五百罗汉”。《法华经·五百弟子授记品》 中,也记有佛为五百罗汉授记的事。《法住记》 记十六罗汉各有驻地,各有部下,从五百到一千六百不等; 五百罗汉是其中最起码的一组。《舍利弗问经》 中又记载,弗沙密多罗王灭佛法后,有五百罗汉重兴圣教。西晋竺法护译的 《佛五百弟子自说本起经》 中又记载了佛灭度之次年迦叶尊者与五百罗汉 (五百比丘)最初结集的事。结集是梵文Sangiti的意译,指的是编纂佛教经典。南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行的第四次结集的传说。总之,有关五百罗汉的传说,在佛经中多有记载。可是,都没有一一记下名号。
五百罗汉是何时出现于中国的呢? 据 《高僧传》 卷十二,他们最初显现于天台山,那是东晋时代的事。到了五代,对罗汉的崇拜兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺,显德元年 (954) 道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺,创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年 (985) 造罗汉像五百十六尊 (十六罗汉与五百罗汉),奉安于天台山寿昌寺。在此期间,各地寺院也多兴建罗汉堂或罗汉阁。名画家李公麟等画有五百罗汉图像。至于罗汉名号,现存最早石刻记录是宋绍兴四年 (1134) 十二月所立的 《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》 (题目据《金石续编》 卷十七著录),乃南宋人高道素所录,列举第一罗汉阿若㤭陈如到第五百罗汉愿事众,一应俱全。这是中国人的创造。原碑不存,碑文收在《嘉兴续藏》 第四十三函中。近代佛寺所塑五百罗汉像,多依之列名。
五百罗汉塑像众多,非一般佛殿所能容纳,多另辟罗汉堂以处之。立此一堂罗汉,用工甚巨,所以,带罗汉堂的庙多为大寺名刹。近代寺院中有代表性的罗汉堂,如北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处的均是。
近代罗汉堂中,除五百罗汉外,常有济公出现。按,济公实有其人,乃是南宋僧人 (1148—1209),原名李心远,台州 (今浙江省临海) 人,出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家,后移净慈寺。据所说他不守戒律,嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜,举止如痴如狂,被称为 “济癫僧”。他后来被神化,认为是降龙罗汉转世,被尊称为 “济公”。这是个土生土长的,塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格,能作些出人意表的快心之事,所以,他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜,据民间传说,他去罗汉堂报到晚了,只能站在过道里 (如江南某些大寺),或蹲在房梁上 (如北京碧云寺)。游罗汉堂的人,对这唯一的例外安排印象十分深刻,忘了那五百客籍也忘不了他。
[案] 除了十六罗汉、十八罗汉以外,历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉的组合,但都没什么影响,在后世影响较大的是五百罗汉。这倒不仅是因为它的数目多,而是因为各大刹建立的五百罗汉堂,艺术家们可以尽力驰骋自己的想像和创造力,从而给信徒和游客带来了特殊的欣赏内容。宋代的罗汉造像很兴盛,虽然大多寺庙还是沿袭唐代的十六罗汉,但在宋初即已出现了天台寿昌寺的五百十六罗汉群塑,此后见于记载的北宋五百罗汉造像还有河南辉县白茅寺、河北行唐普照院、四川阆中香城宫、山东长清灵岩寺等处。但这些造像都已被毁,仅长清灵岩寺的五百罗汉尚存四十尊,向后人显示着宋代雕塑的高超技艺。南宋的五百罗汉群塑当以杭州西湖净慈寺最为著名,但它毁于明初洪武年间,所幸这五百罗汉像除了为众多寺院所摹塑之外,还留有一套线描的摹本,这摹本到清嘉庆年间为常州天宁寺勒石,其拓本今天我们尚能见到。至于现存的五百罗汉堂,当以昆明筇竹寺最为出色 (建国以来最好的群塑 《收租院》 在很多方面对它有所借鉴)。至于近来各地所造的罗汉堂,虽然数目多至上千,但艺术性上则比筇竹寺大为退步了。
元丰间,久不雨,裕陵禁内斋祷甚切。一日梦有僧乘马驰空,口吐云雾,既觉而雨大作。翌日遣使述梦所见,物色于相国寺山门五百罗汉内第十三尊略仿佛。相国寺罗汉本江南李氏物,在庐山东林寺,曹翰下江南,尽取其金帛宝货,连百余舟,无以为名,乃取罗汉每舟载十许尊献之,诏因赐相国寺。
《铸鼎余闻》 卷四:
《法苑珠林·宿障部》 奢弥跋谤佛缘条云: 过去九十一劫,有一婆罗门,名延如达,好学广博,常教五百豪族童子,今五百罗汉。又佛被木枪刺脚条云: 尔时,第二贾客五百众者,则今五百罗汉是。
陆刻宋板 《夷坚丁志》 卷三云:西京嵩山法王寺,相近皆大竹林,弥望不极。每当僧斋时,钟声隐隐出林表,因目为竹林寺,或云五百大罗汉灵境也。有僧从陕右来礼达摩,道逢一僧言: “吾竹林之徒也。一书欲达于典座,但叩寺傍大木当有出应者。”僧受书而行到其处,深林茂竹,无人可问,试叩木焉,一小行者出,引以入,行数百步,得石桥,度桥百步,大刹金碧夺目,知客来迎。示以所持书,知客曰:“渠适往梵天赴斋,少顷归矣。”坐良久,望空中僧百余,驾飞鹤,乘狮子,或龙或虎,冉冉而下。僧擎书授之,且乞挂搭,坚不许,复命前人引出,寻旧路以还。至石桥,指支径令独去,才数步,反顾则峻壁千寻,乔木参天,了不知寺所在。
《古杭杂记》:
净慈寺乃祖宗功德院,侧有五百尊罗汉。其第四百二十二位阿涅毗尊者,独设一龛,用黄绫为幕,幕之旁设签筒一座。其罗汉像侧身偃蹇便腹,斜目觑人而笑。临安妇人祈嗣者,必诣此炷香默祷,以手摩其腹,云有感应。日积月久,污手加于泥粉之上,其腹黑光可鉴。
《浪迹续谈》 卷一 “五百罗汉堂” 条:
杭州城内外,梵宇以百数,唯西湖之净慈、灵隐两寺有五百罗汉堂。金姿宝相,奕奕欲生。闻其像皆一僧手塑,而殊容异态,无一雷同。记得刘一清 《钱塘遗事》 云: 净慈罗汉堂内第四百四十二位阿湿毗尊者独设一龛,用黄罗幕之,偃蹇便腹,觑见人而笑,妇人祈嗣者必诣此炷香。今无此龛,则阅时又各有兴替矣。
世传罗汉皆海贼现身,是放下屠刀,立地成佛者,殊未核也。按 《涅槃经义》 言有五百商人,采宝出海,值盗攘去,并剜其目。商日夜号痛,欲向无所。或告之曰:“灵鹫佛氏能救汝。若与我重宝,引汝见之。” 商且行且舍,至大林精舍。佛氏为说法,各证阿罗汉果。大论言: 阿罗名贼,汉名破一切烦恼,故应得一切世间诸天人供养。又一说云: 阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。或云阿��,或云应真,则皆无生之义也。凡妇女入寺者必入此堂,因相传有数罗汉之说。就所到处,指定一尊,按本身年纪数至某尊,视其标题之佛号,以为终身之断。然佛号义多奥难,每不可以理会,故有验有不验。
《茶香室续抄》 卷一七:
国朝朱彝尊 《曝书亭集·书五百罗汉名记后》 云: 杭州净慈寺五百罗汉塑像,自宋有之,曹太尉勋记之详矣。特其名梵册不具。同里高念祖,以其大父工部郎道素所藏 《宋江阴军乾明院五百罗汉名号》 镂版附释藏之后。按佛书,诺具那与其徒八百众居震旦国,五百居天台,三百居雁宕。故梁克家 《三山志》 怀安大中寺有八百罗汉像。太尉南渡,侨居赤城,宜止及天台五百人也。
按五百罗汉之说,屡见梵书,余于 《小繁露》 已略载之矣。八百罗汉则世罕知者,故表出之。
《中国的罗汉》:
据 《十诵律》 卷四所记,释迦生时,便有随他听法传道的五百弟子,称为 “五百罗汉”。《法华经·五百弟子授记品》 中,也记有佛为五百罗汉授记的事。《法住记》 记十六罗汉各有驻地,各有部下,从五百到一千六百不等; 五百罗汉是其中最起码的一组。《舍利弗问经》 中又记载,弗沙密多罗王灭佛法后,有五百罗汉重兴圣教。西晋竺法护译的 《佛五百弟子自说本起经》 中又记载了佛灭度之次年迦叶尊者与五百罗汉 (五百比丘)最初结集的事。结集是梵文Sangiti的意译,指的是编纂佛教经典。南传佛教又有五百罗汉参加在斯里兰卡举行的第四次结集的传说。总之,有关五百罗汉的传说,在佛经中多有记载。可是,都没有一一记下名号。
五百罗汉是何时出现于中国的呢? 据 《高僧传》 卷十二,他们最初显现于天台山,那是东晋时代的事。到了五代,对罗汉的崇拜兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺,显德元年 (954) 道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许,迁雷峰塔下的十六大士像于净慈寺,创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年 (985) 造罗汉像五百十六尊 (十六罗汉与五百罗汉),奉安于天台山寿昌寺。在此期间,各地寺院也多兴建罗汉堂或罗汉阁。名画家李公麟等画有五百罗汉图像。至于罗汉名号,现存最早石刻记录是宋绍兴四年 (1134) 十二月所立的 《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》 (题目据《金石续编》 卷十七著录),乃南宋人高道素所录,列举第一罗汉阿若㤭陈如到第五百罗汉愿事众,一应俱全。这是中国人的创造。原碑不存,碑文收在《嘉兴续藏》 第四十三函中。近代佛寺所塑五百罗汉像,多依之列名。
五百罗汉塑像众多,非一般佛殿所能容纳,多另辟罗汉堂以处之。立此一堂罗汉,用工甚巨,所以,带罗汉堂的庙多为大寺名刹。近代寺院中有代表性的罗汉堂,如北京碧云寺、上海龙华寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处的均是。
近代罗汉堂中,除五百罗汉外,常有济公出现。按,济公实有其人,乃是南宋僧人 (1148—1209),原名李心远,台州 (今浙江省临海) 人,出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家,后移净慈寺。据所说他不守戒律,嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜,举止如痴如狂,被称为 “济癫僧”。他后来被神化,认为是降龙罗汉转世,被尊称为 “济公”。这是个土生土长的,塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格,能作些出人意表的快心之事,所以,他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜,据民间传说,他去罗汉堂报到晚了,只能站在过道里 (如江南某些大寺),或蹲在房梁上 (如北京碧云寺)。游罗汉堂的人,对这唯一的例外安排印象十分深刻,忘了那五百客籍也忘不了他。
[案] 除了十六罗汉、十八罗汉以外,历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉的组合,但都没什么影响,在后世影响较大的是五百罗汉。这倒不仅是因为它的数目多,而是因为各大刹建立的五百罗汉堂,艺术家们可以尽力驰骋自己的想像和创造力,从而给信徒和游客带来了特殊的欣赏内容。宋代的罗汉造像很兴盛,虽然大多寺庙还是沿袭唐代的十六罗汉,但在宋初即已出现了天台寿昌寺的五百十六罗汉群塑,此后见于记载的北宋五百罗汉造像还有河南辉县白茅寺、河北行唐普照院、四川阆中香城宫、山东长清灵岩寺等处。但这些造像都已被毁,仅长清灵岩寺的五百罗汉尚存四十尊,向后人显示着宋代雕塑的高超技艺。南宋的五百罗汉群塑当以杭州西湖净慈寺最为著名,但它毁于明初洪武年间,所幸这五百罗汉像除了为众多寺院所摹塑之外,还留有一套线描的摹本,这摹本到清嘉庆年间为常州天宁寺勒石,其拓本今天我们尚能见到。至于现存的五百罗汉堂,当以昆明筇竹寺最为出色 (建国以来最好的群塑 《收租院》 在很多方面对它有所借鉴)。至于近来各地所造的罗汉堂,虽然数目多至上千,但艺术性上则比筇竹寺大为退步了。
