蓝采和
《续仙传》 卷上:
蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫,六銙黑木腰带阔三寸余,一脚著靴,一脚跣行,夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板长三尺余,常醉踏歌,老少皆随看之。机捷谐谑,人问应声答之,笑皆绝倒。似狂非狂,行则振靴踏歌云: “踏踏歌,蓝采和,世界能几何? 红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,墓见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。” 歌极多,率皆仙意,人莫之测。但将钱与之,以长绳穿,拖地行,或散失亦不回顾,或见贫人却与之,或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者,及斑白见之,颜状如故。后踏歌濠梁间,于酒楼上乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举,于云中掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。
《书影》 卷四:
《南唐书·陈陶传》: 陶所遁西山,先产药物数十种,陶采而饵之。宋开宝中,常见一叟,角发披褐,与一老媪货药市中,获钱则市鲅对饮,旁若无人。既醉,行舞而歌曰:“篮采禾,篮采禾,尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮,归去深崖拍手歌。” 或疑为陶夫妇云。按此即晚唐诗人陈陶,赋“一将功成万骨枯” 者。观本传,则知俗绘八仙中之蓝采和,岂人名哉!以“禾”为“和”,以“篮”为“蓝”,谬矣。
《陔余丛考》 卷三四:
至蓝采和者,《太平广记》 谓常衣破蓝衫,一足靴,一足跣,夏则絮,冬则卧于雪。尝入市,持大拍板唱言: “踏歌踏歌蓝采和,世界能几何? 古人混混去不返,今人纷纷来更多。” 元遗山因以入诗,有 “自惊白鬓先潘岳,人笑蓝衫似采和” 之句。又题蓝采和像云: “长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。” 是蓝采和乃男子也。今戏本又硬差作女妆,尤可笑。
龙衮 《江南野录》 载陈绹学仙,尝醉歌,有 “蓝采和,尘世纷纷事更多” 之句,则又以为陈綯歌也。
《八仙考》:
蓝采和的事迹,最早见于沈汾的《续仙传》。《太平广记》 卷二十二袭用其文,元赵道一 《历世真仙体道通鉴》 卷三十八亦同。
沈氏南唐人。他自己说生而慕道,凡接高尚所说,积年之间,闻见皆铭于心。故作 《续仙传》。《续仙传》 是续刘向的 《列仙传》 及葛洪的《神仙传》 的。所记的人物,大多是他同时,或比他稍前。看蓝传,他的文笔不错,有缥缈之致。其实如酒楼乘醉,忽然轻举,或者云鹤笙箫声之类,皆属套语,并非特为蓝公出色。蓝公的特点,在乎他的服装的别致,以及乞索的态度。再有,是唱一个“踏踏歌,蓝采和” 的道曲。他似乎是一个同时乞索,同时散钱的玩世道人。宋元之际的画,就画了他那副行径。元遗山绝句 《题蓝采和像》 云:“长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙,几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。”可证金时画蓝仙像是如此的。这副画何人所画,不得而知。考 《图画见闻志》 《宣和画谱》 一类书,无有蓝采和像。《秘殿珠林》 卷二十记清乾清宫藏有宋李得柔的素绢本《蓝采和图》 一轴,并且上面有李得柔自己写的 《蓝采和传》,款云: “紫虚大夫葆光殿校籍李得柔画传”。按李得柔的画见于 《宣和画谱》者,二十有六。内中有锺、吕两仙像而无蓝仙。《宣和画谱》 记载李得柔为凝神殿校籍,与此葆光殿又异。但也不能据此断定清宫这幅画不可靠,因《宣和画谱》所载也非李氏画的全录。至于现在的八仙画,即去古已远,蓝公的个性不见,以姓蓝故有时持一花篮而大拍板也已借与张果了。
蓝采和是否姓蓝? 元遗山诗:“自惊白髯先潘岳,人笑蓝衫似采和。” 他以采和为名,而以 “蓝衫”对 “白髯”,不以为姓。此唱道曲索钱的人,既穿蓝衫,又自呼其名,好像惟恐人家不知道似的,怎能算一个隐姓埋名得道的人呢? 故蓝采和决非其人之真姓名。或并无其人,只有一踏歌如前所引; 因此歌而造此神仙传说。“蓝采和” 三字有音而无义,大概如汉乐府 “妃呼豨” 之类,后人不解,以人实之。龙衮 《江南野史》 记陈陶得仙事云:
开宝中,常见一叟角发被褐,与一炼师,舁药入城,鬻之获资,则市鲊就墟。二人对饮且啖,旁若无人。既醉且舞,歌曰:“蓝采禾,尘世纷纷事更多,争如卖药沽酒饮,归去深崖拍手歌。” 时人见其纵逸,姿貌非常,每饮酒食鲊,疑为陶之夫妇焉。竟不知所终,或云得仙矣。
马令 《南唐书》 《陈陶传》 略同,但改炼师为老媪,则与下夫妇合。歌之开始作 “蓝采禾,蓝采禾”,重一句。陆游 《南唐书》 同马氏,而改为“篮采和,篮采和”。要之,“蓝采和”“篮采禾” “蓝采禾”,都是踏歌的泛声有音无义; 倘寻意义,则 “篮采禾” 还保留乡土味道。
大概唐末乱离,人民转徙无常。南唐开国,稍见太平。异乡之人,混入街市,踏歌乞索。奇装异服,非江南人所见。歌音亦不甚清楚,但听见“篮采禾、篮采禾” 遂以钱与之。好事者目为神仙,文人足成乐府。所以沈汾歌词,与龙衮又不同。陈陶长安名士,也因唐末乱离到南唐。不过他是想见用的,因不见用,隐居南昌,好道炼丹。龙衮写其仙去,用此故事及道曲。马令、陆游不信其为仙,采野史到“疑为陶之夫妇焉” 止,而亦载此曲,殊无谓焉。
明来集之 《秋风三叠》 中 《蓝采和》 剧即以蓝采和为陈陶,必据龙、马、陆诸书,以歌属陈陶。不知此踏歌,与陈陶诗也不类。而以蓝采和为陈陶有两点不可能。一,他在南唐,方高自位置,拟作王者师,安能狂放落魄一无顾忌如此? 二,沈汾所谓“凡按高尚所说”,“高尚” 即陈陶辈。他的 《贺自真传》 就是听陈陶而装点成的。如果蓝采和即陈陶,怎么说“不知何许人也”?
元曲有 《汉锺离度脱蓝采和》剧,说蓝采和是一个伶人,乐名蓝采和,真姓名是许坚。许坚也是南唐隐士。此人比陈陶更怪。马令《南唐书》 有传,说他形陋而怪,“自负布囊常括不解,每沐浴不脱衣就浴涧,出而暵之。或问其故,则言天象昭布,虽白书亦常参列,人自昧之尔!其可裸裎乎!” 《永乐大典》 辑本郑文宝 《江南余载》 云:
许坚往来句曲、庐阜之间,草装布囊,或卧于野,或和衣浴涧中,萧然不接人事,独笑独吟而已。其诗有云: “只应天上路,不为下方开,道既学不得,仙从何处来?” 又 《题简寂观》 云: “常恨真风千载隐,洞天还得恣游遨。松椒古迹一坛静,鸾鹤不来青汉高。茅氏井寒丹亦化,元宗碑断梦曾劳。分明有个长生路,不向红尘白二毛。” 坚诗颇多,其语意皆类此。景德中无疾卒于金陵。岁余,忽于洪州谒见兵部员外郎陈靖,靖至建康言之。王化基发其墓,已尸解去。
其诗其人都可传。倘以许坚当蓝仙,则诚为韵事。但也有不合的地方。此言许坚景德中卒,此时南唐亡已二十余年。沈汾成书于南唐时,安能记其飞升? 此蓝衫老到底不可知,或以为许坚,或以为陈陶,择南唐知名的隐士以附会耳。
赵翼 《陔余丛考》 以世传蓝为女仙,致讹之由,上文已指出八仙画中张果的拍板,及韩湘的笛子,似皆分自此公,因为在元代,以为他是伶工。
蓝采和,不知何许人也。常衣破蓝衫,六銙黑木腰带阔三寸余,一脚著靴,一脚跣行,夏则衫内加絮,冬则卧于雪中,气出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板长三尺余,常醉踏歌,老少皆随看之。机捷谐谑,人问应声答之,笑皆绝倒。似狂非狂,行则振靴踏歌云: “踏踏歌,蓝采和,世界能几何? 红颜一春树,流年一掷梭。古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落,墓见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。” 歌极多,率皆仙意,人莫之测。但将钱与之,以长绳穿,拖地行,或散失亦不回顾,或见贫人却与之,或与酒家。周游天下。人有为儿童时见者,及斑白见之,颜状如故。后踏歌濠梁间,于酒楼上乘醉,有云鹤笙箫声,忽然轻举,于云中掷下靴衫腰带拍板,冉冉而去。
蓝采和 (明刊 《仙佛奇踪》)
《书影》 卷四:
《南唐书·陈陶传》: 陶所遁西山,先产药物数十种,陶采而饵之。宋开宝中,常见一叟,角发披褐,与一老媪货药市中,获钱则市鲅对饮,旁若无人。既醉,行舞而歌曰:“篮采禾,篮采禾,尘世纷纷事更多。争如卖药沽酒饮,归去深崖拍手歌。” 或疑为陶夫妇云。按此即晚唐诗人陈陶,赋“一将功成万骨枯” 者。观本传,则知俗绘八仙中之蓝采和,岂人名哉!以“禾”为“和”,以“篮”为“蓝”,谬矣。
《陔余丛考》 卷三四:
至蓝采和者,《太平广记》 谓常衣破蓝衫,一足靴,一足跣,夏则絮,冬则卧于雪。尝入市,持大拍板唱言: “踏歌踏歌蓝采和,世界能几何? 古人混混去不返,今人纷纷来更多。” 元遗山因以入诗,有 “自惊白鬓先潘岳,人笑蓝衫似采和” 之句。又题蓝采和像云: “长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。” 是蓝采和乃男子也。今戏本又硬差作女妆,尤可笑。
龙衮 《江南野录》 载陈绹学仙,尝醉歌,有 “蓝采和,尘世纷纷事更多” 之句,则又以为陈綯歌也。
《八仙考》:
蓝采和的事迹,最早见于沈汾的《续仙传》。《太平广记》 卷二十二袭用其文,元赵道一 《历世真仙体道通鉴》 卷三十八亦同。
沈氏南唐人。他自己说生而慕道,凡接高尚所说,积年之间,闻见皆铭于心。故作 《续仙传》。《续仙传》 是续刘向的 《列仙传》 及葛洪的《神仙传》 的。所记的人物,大多是他同时,或比他稍前。看蓝传,他的文笔不错,有缥缈之致。其实如酒楼乘醉,忽然轻举,或者云鹤笙箫声之类,皆属套语,并非特为蓝公出色。蓝公的特点,在乎他的服装的别致,以及乞索的态度。再有,是唱一个“踏踏歌,蓝采和” 的道曲。他似乎是一个同时乞索,同时散钱的玩世道人。宋元之际的画,就画了他那副行径。元遗山绝句 《题蓝采和像》 云:“长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙,几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。”可证金时画蓝仙像是如此的。这副画何人所画,不得而知。考 《图画见闻志》 《宣和画谱》 一类书,无有蓝采和像。《秘殿珠林》 卷二十记清乾清宫藏有宋李得柔的素绢本《蓝采和图》 一轴,并且上面有李得柔自己写的 《蓝采和传》,款云: “紫虚大夫葆光殿校籍李得柔画传”。按李得柔的画见于 《宣和画谱》者,二十有六。内中有锺、吕两仙像而无蓝仙。《宣和画谱》 记载李得柔为凝神殿校籍,与此葆光殿又异。但也不能据此断定清宫这幅画不可靠,因《宣和画谱》所载也非李氏画的全录。至于现在的八仙画,即去古已远,蓝公的个性不见,以姓蓝故有时持一花篮而大拍板也已借与张果了。
蓝采和是否姓蓝? 元遗山诗:“自惊白髯先潘岳,人笑蓝衫似采和。” 他以采和为名,而以 “蓝衫”对 “白髯”,不以为姓。此唱道曲索钱的人,既穿蓝衫,又自呼其名,好像惟恐人家不知道似的,怎能算一个隐姓埋名得道的人呢? 故蓝采和决非其人之真姓名。或并无其人,只有一踏歌如前所引; 因此歌而造此神仙传说。“蓝采和” 三字有音而无义,大概如汉乐府 “妃呼豨” 之类,后人不解,以人实之。龙衮 《江南野史》 记陈陶得仙事云:
开宝中,常见一叟角发被褐,与一炼师,舁药入城,鬻之获资,则市鲊就墟。二人对饮且啖,旁若无人。既醉且舞,歌曰:“蓝采禾,尘世纷纷事更多,争如卖药沽酒饮,归去深崖拍手歌。” 时人见其纵逸,姿貌非常,每饮酒食鲊,疑为陶之夫妇焉。竟不知所终,或云得仙矣。
马令 《南唐书》 《陈陶传》 略同,但改炼师为老媪,则与下夫妇合。歌之开始作 “蓝采禾,蓝采禾”,重一句。陆游 《南唐书》 同马氏,而改为“篮采和,篮采和”。要之,“蓝采和”“篮采禾” “蓝采禾”,都是踏歌的泛声有音无义; 倘寻意义,则 “篮采禾” 还保留乡土味道。
大概唐末乱离,人民转徙无常。南唐开国,稍见太平。异乡之人,混入街市,踏歌乞索。奇装异服,非江南人所见。歌音亦不甚清楚,但听见“篮采禾、篮采禾” 遂以钱与之。好事者目为神仙,文人足成乐府。所以沈汾歌词,与龙衮又不同。陈陶长安名士,也因唐末乱离到南唐。不过他是想见用的,因不见用,隐居南昌,好道炼丹。龙衮写其仙去,用此故事及道曲。马令、陆游不信其为仙,采野史到“疑为陶之夫妇焉” 止,而亦载此曲,殊无谓焉。
明来集之 《秋风三叠》 中 《蓝采和》 剧即以蓝采和为陈陶,必据龙、马、陆诸书,以歌属陈陶。不知此踏歌,与陈陶诗也不类。而以蓝采和为陈陶有两点不可能。一,他在南唐,方高自位置,拟作王者师,安能狂放落魄一无顾忌如此? 二,沈汾所谓“凡按高尚所说”,“高尚” 即陈陶辈。他的 《贺自真传》 就是听陈陶而装点成的。如果蓝采和即陈陶,怎么说“不知何许人也”?
元曲有 《汉锺离度脱蓝采和》剧,说蓝采和是一个伶人,乐名蓝采和,真姓名是许坚。许坚也是南唐隐士。此人比陈陶更怪。马令《南唐书》 有传,说他形陋而怪,“自负布囊常括不解,每沐浴不脱衣就浴涧,出而暵之。或问其故,则言天象昭布,虽白书亦常参列,人自昧之尔!其可裸裎乎!” 《永乐大典》 辑本郑文宝 《江南余载》 云:
许坚往来句曲、庐阜之间,草装布囊,或卧于野,或和衣浴涧中,萧然不接人事,独笑独吟而已。其诗有云: “只应天上路,不为下方开,道既学不得,仙从何处来?” 又 《题简寂观》 云: “常恨真风千载隐,洞天还得恣游遨。松椒古迹一坛静,鸾鹤不来青汉高。茅氏井寒丹亦化,元宗碑断梦曾劳。分明有个长生路,不向红尘白二毛。” 坚诗颇多,其语意皆类此。景德中无疾卒于金陵。岁余,忽于洪州谒见兵部员外郎陈靖,靖至建康言之。王化基发其墓,已尸解去。
其诗其人都可传。倘以许坚当蓝仙,则诚为韵事。但也有不合的地方。此言许坚景德中卒,此时南唐亡已二十余年。沈汾成书于南唐时,安能记其飞升? 此蓝衫老到底不可知,或以为许坚,或以为陈陶,择南唐知名的隐士以附会耳。
赵翼 《陔余丛考》 以世传蓝为女仙,致讹之由,上文已指出八仙画中张果的拍板,及韩湘的笛子,似皆分自此公,因为在元代,以为他是伶工。
