麻姑
《太平广记》卷七引 《神仙传》 “王远” 条:
王远,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加中散大夫。学通五经,尤明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如观之掌握,后弃官入山修道。道成,汉孝桓帝闻之,连征不出,使郡国逼载以诣京师。远低头闭口不答诏,乃题宫门扇板四百余字,皆说方来之事。帝恶之,使削去外字,适去,内字复见,墨皆彻板里,削之愈分明。初远无子孙,乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽为远营道室,旦夕朝拜之,但乞福,未言学道也。远在陈家四十余年,陈家曾无疾病死丧,奴婢皆然。六畜繁息,田桑倍获。远忽语陈耽曰:“吾期运当去,不得久停,明日日中,当发。” 至时远死。至三日夜,忽失其尸,衣冠不解,如蝉蜕耳。远卒后百余日,耽亦卒。或谓耽得远之道化去。或曰知耽将终,故委之而去也。初远欲东入括苍山,过吴,住胥门蔡经家。蔡经者,小民耳,而骨相当仙,远知之,故住其家,遂语经曰:“汝生命应得度世,欲取汝以补官僚耳。然少不知道,今气少肉多,不得上去,当为尸解。如从狗窦中过耳。”于是告以要言,乃委经而去。经后忽身体发热如火,欲就冷水灌之。举家汲水灌之,如沃焦石。如此三日,销耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失之。视其被内。唯有皮头足具,如蝉蜕也。去十余年,忽还家,容色少壮,鬓发鬒黑,语家人曰: “七月七日王君当来,其日可多作饮食,以供从官。”至其日,经家乃借瓮器,作饮食百余斛,罗列布置庭下。是日王君果来,未至先闻金鼓箫管人马之声,比近皆惊,莫知所在。及至经舍,举家皆见远冠远游冠,朱衣,虎头鞶,囊五色绶,带剑,黄色少髭,长短中形人也。乘羽车,驾五龙,龙各异色。前后麾节幡旗,导从威仪奕奕如大将军也。有十二伍伯,皆以腊封其口,鼓吹皆乘龙从天而下,悬集于庭。从官皆长丈余。不从道衢。既至,从官皆隐不知所在,唯独见远坐耳。须臾引见经父母兄弟,因遣人召麻姑,亦莫知麻姑是何人也。言曰:“王方平敬报: 久不到民间,今来在此,想姑能暂来语否?” 须臾信还,不见其使,但闻信语曰:“麻姑载拜,不相见忽已五百余年。尊卑有序,拜敬无阶,烦信承来在彼,食顷即到。先受命当按行蓬莱,今便暂住,如是当还,还便亲觐,愿未即去。” 如此两时,闻麻姑来,来时亦先闻人马声,既至,从官半于远也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八九许,于顶上作髻,余发散垂至腰。衣有文彩,又非锦绮,光彩耀目,不可名状,皆世之所无也。入拜远,远为之起立。坐定,各进行厨,皆金盘玉杯无限也。肴膳多是诸花,而香气达于内外。擘脯而食之,云: 麟脯。麻姑自说云: “接待以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,又水浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎?” 远叹曰:“圣人皆言海中行复扬尘也。” 麻姑欲见蔡经母及妇等。时经弟妇新产数日,姑见知之,曰:“噫! 且立勿前。”即求少许米来,得米掷之堕地,谓以米祛其秽也。视其米皆成丹砂,远笑曰:“姑故年少也。吾老矣,不喜复作如此狡狯变化也。” 远谓经家人曰: “吾欲赐汝辈美酒。此酒方出天厨,其味醇浓,非俗人所宜饮,饮之或能烂肠。今当以水和之,汝辈勿怪也。” 乃以斗水合升酒搅之,以赐经家人,人饮一升许,皆醉。良久,酒尽,远遣左右曰: “不足,复还取也。” 以千钱与余杭姥乞酤酒。须臾信还,得一油囊酒五斗许,使传余杭姥答言: 恐地上酒不中尊饮耳。麻姑手爪似鸟,经见之,心中念曰: “背大痒时,得此爪以爬背,背当佳也。”远已知经心中所言,即使人牵经鞭之,谓曰: “麻姑神人也,汝何忽谓其爪可爬背耶?” 但见鞭著经背,亦莫见有人持鞭者。远告经曰: “吾鞭不可妄得也。” 经比舍有姓陈者,失其名,尝罢县尉。闻经家有神人,乃诣门叩头,乞求拜见。于是遣使引前与语,此人使欲从驱使,比于蔡经。远曰: “君且向日而立。” 远从后观之,曰:“噫! 君心邪不正,终未可教以仙道,当授君地上主者之职司。”临去,以一符并一传著以小箱中,与陈尉,告言 “此不能令君度世,止能存君本寿,自出百岁向上,可以禳灾治病者。命未终及无罪者,君以符到其家,便愈矣。若邪鬼血食作祟祸者,使带此符以传敕吏,遣其鬼,君心中亦当知其轻重,临时以意治之。”陈以此符治病有效,事之者数百家,寿一百一十岁而死,死后子弟行其符,不复验矣。远去后,经家所作饮食数百斛皆尽,亦不见有人饮食也。
《异苑》 卷五:
秦时丹阳县湖侧有梅 (一作麻)姑庙。姑生时有道术,能著履行水上。后负道法,婿怒杀之,投尸于水。乃随流波漂至今庙处铃下。巫人当令殡殓,不须坟瘗。即时有方头漆披在祠堂下。晦朔之日,时见水雾中暧然有著履形。庙左右不得取鱼,射猎辄有迷径没溺之患。巫云: “姑即伤死,所以恶见残杀也。”
《国史补》 卷上:
李相泌以虚诞自任,尝对客曰:“令家人速洒扫,今夜洪崖先生来宿。” 有人遗美酒一榼,会有客至,乃曰: “麻姑送酒来,与君同倾。” 倾之未毕,阍者云: “某侍郎取榼子。”泌命倒还之,略无怍色。
《古今图书集成·神异典》 卷二三二:
按 《闻奇录》: 丹阳县故湖侧有麻姑庙。姑生时有道术,能屐行水上。
按 《续文献通考》: 麻姑,王方平妹。桓帝时修道于牟州东南姑余山。
《列仙全传》 卷四:
麻姑,石勒时人麻秋之女。秋猛悍,筑城严酷,昼夜不止,惟至鸡鸣少息。麻姑雅勤恤民之念,常假作鸡鸣,群鸡亦鸣,工得早止。后父觉,疑,欲挞之。姑惧而逃,入仙姑洞修道。后于城北石桥飞升,因名其桥曰望仙。宋政和中亦有麻姑,是建昌人,修道于牟州东南姑余山,册封为真人。至元时刘氏鲤堂前有大槐,忽梦一女冠,自称麻姑,乞此树修庙。刘谩许之,既寤,异其事。后数日,风雷大作,失槐所在。即诣麻姑庙,槐已卧其前矣。重和初赐额曰显异。
《湖海新闻夷坚续志》 后集卷一:
至元壬辰,灌州青城山崔公,与崔婆在山门路口茅屋下卖柴为生。一日入山采柴,忽麻姑仙坐石上,拜之。仙问曰: “汝欲官否?” 崔应云:“我用官何为?” 又问: “欲钱否?” 应云: “钱多害己。” 又问: “欲华衣否?” 应云: “我是卖柴汉,何用华衣为?” 又问: “此三者非汝所欲,今所欲何事?” 崔公笑云: “我要此须拖地便好。” 麻姑引手捋之。须随手而长,竟至垂地。归家,人以为讶。后不食,言人祸福如神,合城观者如堵。凡有布施钱,一文亦不受。一年后,夫妻俱入山,不知所终。
《太平清话》 卷下:
麻姑姓黎,字琼仙,唐放出宫人也。出 《畔余杂录》。而王方平、蔡经事则又似汉前人。
《古今图书集成·神异典》卷二三七:
麻姑山在宁国府东。麻姑尝修道于此,丹灶尚存。又尝居建昌山,故亦号麻姑。开元中立庙坛仙,累封虚寂冲应真人。
按 《登州府志》: 麻姑,后赵麻秋女。或云建昌人,修道于牟州东南姑余山飞升,政和中封真人。
《破除迷信全书》卷九:
俗有麻姑献寿的说法,说是麻姑是古时的女仙,乃是建昌人,尝在牟州东南的姑余山上修道; 当宋徽宗政和元年 (纪元后一一一一年) 封为真人。
现在江西南城县的西南,有一座山,高有九里,周围四百里,也叫麻姑山,道教称为第二十八洞天。山上有会仙亭,相传就是蔡经的住宅,当初麻姑与王方平相会的地方。
世俗既迷信这些事,也以为麻姑是长生不死的神仙,因此每逢为妇女祝寿时,就必写出麻姑献寿数字,或是绘出麻姑的形状,手捧蟠桃,以为祝寿的吉利。还有人寿保险公司所刊的印件,也必绘出麻姑献寿的图画,以相号召。其实这些举动,从那里能得其真象呢?
当唐朝大历六年,(纪元后七七二年) 颜真卿作江西抚州刺史,曾按照《神仙传》 上所说的,作过一篇 《麻姑仙坛记》,共写出大小二本; 大字本存在临川,到元朝时为火所焚; 小字本存在南城。以后南城改属建昌,所载仙坛记的碑,亦就移到建昌衙门中,不料后来被某官带去,于是建昌人又命石工重新模仿镌刻了一座。现在社会上所流传 《仙坛记》,多为翻刻的,而真的已不可得了。独怪颜真卿为亲民的官,不在百姓的疾苦上著意,反倒好整以暇的去作此虚伪的事以迷惑后世,不知是何居心。
[案] 近世有 “麻姑献寿” 的迷信,以麻姑为长生不老的女仙代表。然而麻姑究系何时之何人,却又传说纷纭。最早的麻姑传说见于晋葛洪《神仙传》,称其为东汉著名仙人王方平之妹,是年可十八九之好女子,手爪似鸟,则一王姓女巫耳。南朝宋刘敬叔 《异苑》,又称秦时丹阳县湖侧有梅姑庙,梅一作麻,生时有道术,为夫所杀,巫令祀为神,则一女巫之鬼也。明时诸书,又称乃后赵石勒时麻秋之女,入仙姑洞修道,而得飞升; 或曰宋政和中亦有麻姑,是建昌人,修道于东南姑余山,(亦有说王方平之妹于彼处修行者) 封为真人; 或谓麻姑本名黎琼仙,唐时放出之宫人。诸说之中,以王方平妹一说最为流行,时代亦较早。
王远,字方平,东海人也。举孝廉,除郎中,稍加中散大夫。学通五经,尤明天文图谶河洛之要,逆知天下盛衰之期,九州吉凶,如观之掌握,后弃官入山修道。道成,汉孝桓帝闻之,连征不出,使郡国逼载以诣京师。远低头闭口不答诏,乃题宫门扇板四百余字,皆说方来之事。帝恶之,使削去外字,适去,内字复见,墨皆彻板里,削之愈分明。初远无子孙,乡里人累世相传供养之。同郡太尉陈耽为远营道室,旦夕朝拜之,但乞福,未言学道也。远在陈家四十余年,陈家曾无疾病死丧,奴婢皆然。六畜繁息,田桑倍获。远忽语陈耽曰:“吾期运当去,不得久停,明日日中,当发。” 至时远死。至三日夜,忽失其尸,衣冠不解,如蝉蜕耳。远卒后百余日,耽亦卒。或谓耽得远之道化去。或曰知耽将终,故委之而去也。初远欲东入括苍山,过吴,住胥门蔡经家。蔡经者,小民耳,而骨相当仙,远知之,故住其家,遂语经曰:“汝生命应得度世,欲取汝以补官僚耳。然少不知道,今气少肉多,不得上去,当为尸解。如从狗窦中过耳。”于是告以要言,乃委经而去。经后忽身体发热如火,欲就冷水灌之。举家汲水灌之,如沃焦石。如此三日,销耗骨立,乃入室以被自覆,忽然失之。视其被内。唯有皮头足具,如蝉蜕也。去十余年,忽还家,容色少壮,鬓发鬒黑,语家人曰: “七月七日王君当来,其日可多作饮食,以供从官。”至其日,经家乃借瓮器,作饮食百余斛,罗列布置庭下。是日王君果来,未至先闻金鼓箫管人马之声,比近皆惊,莫知所在。及至经舍,举家皆见远冠远游冠,朱衣,虎头鞶,囊五色绶,带剑,黄色少髭,长短中形人也。乘羽车,驾五龙,龙各异色。前后麾节幡旗,导从威仪奕奕如大将军也。有十二伍伯,皆以腊封其口,鼓吹皆乘龙从天而下,悬集于庭。从官皆长丈余。不从道衢。既至,从官皆隐不知所在,唯独见远坐耳。须臾引见经父母兄弟,因遣人召麻姑,亦莫知麻姑是何人也。言曰:“王方平敬报: 久不到民间,今来在此,想姑能暂来语否?” 须臾信还,不见其使,但闻信语曰:“麻姑载拜,不相见忽已五百余年。尊卑有序,拜敬无阶,烦信承来在彼,食顷即到。先受命当按行蓬莱,今便暂住,如是当还,还便亲觐,愿未即去。” 如此两时,闻麻姑来,来时亦先闻人马声,既至,从官半于远也。麻姑至,蔡经亦举家见之,是好女子,年可十八九许,于顶上作髻,余发散垂至腰。衣有文彩,又非锦绮,光彩耀目,不可名状,皆世之所无也。入拜远,远为之起立。坐定,各进行厨,皆金盘玉杯无限也。肴膳多是诸花,而香气达于内外。擘脯而食之,云: 麟脯。麻姑自说云: “接待以来,已见东海三为桑田。向到蓬莱,又水浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎?” 远叹曰:“圣人皆言海中行复扬尘也。” 麻姑欲见蔡经母及妇等。时经弟妇新产数日,姑见知之,曰:“噫! 且立勿前。”即求少许米来,得米掷之堕地,谓以米祛其秽也。视其米皆成丹砂,远笑曰:“姑故年少也。吾老矣,不喜复作如此狡狯变化也。” 远谓经家人曰: “吾欲赐汝辈美酒。此酒方出天厨,其味醇浓,非俗人所宜饮,饮之或能烂肠。今当以水和之,汝辈勿怪也。” 乃以斗水合升酒搅之,以赐经家人,人饮一升许,皆醉。良久,酒尽,远遣左右曰: “不足,复还取也。” 以千钱与余杭姥乞酤酒。须臾信还,得一油囊酒五斗许,使传余杭姥答言: 恐地上酒不中尊饮耳。麻姑手爪似鸟,经见之,心中念曰: “背大痒时,得此爪以爬背,背当佳也。”远已知经心中所言,即使人牵经鞭之,谓曰: “麻姑神人也,汝何忽谓其爪可爬背耶?” 但见鞭著经背,亦莫见有人持鞭者。远告经曰: “吾鞭不可妄得也。” 经比舍有姓陈者,失其名,尝罢县尉。闻经家有神人,乃诣门叩头,乞求拜见。于是遣使引前与语,此人使欲从驱使,比于蔡经。远曰: “君且向日而立。” 远从后观之,曰:“噫! 君心邪不正,终未可教以仙道,当授君地上主者之职司。”临去,以一符并一传著以小箱中,与陈尉,告言 “此不能令君度世,止能存君本寿,自出百岁向上,可以禳灾治病者。命未终及无罪者,君以符到其家,便愈矣。若邪鬼血食作祟祸者,使带此符以传敕吏,遣其鬼,君心中亦当知其轻重,临时以意治之。”陈以此符治病有效,事之者数百家,寿一百一十岁而死,死后子弟行其符,不复验矣。远去后,经家所作饮食数百斛皆尽,亦不见有人饮食也。
麻姑 (明刊 《仙佛奇踪》)
《异苑》 卷五:
秦时丹阳县湖侧有梅 (一作麻)姑庙。姑生时有道术,能著履行水上。后负道法,婿怒杀之,投尸于水。乃随流波漂至今庙处铃下。巫人当令殡殓,不须坟瘗。即时有方头漆披在祠堂下。晦朔之日,时见水雾中暧然有著履形。庙左右不得取鱼,射猎辄有迷径没溺之患。巫云: “姑即伤死,所以恶见残杀也。”
《国史补》 卷上:
李相泌以虚诞自任,尝对客曰:“令家人速洒扫,今夜洪崖先生来宿。” 有人遗美酒一榼,会有客至,乃曰: “麻姑送酒来,与君同倾。” 倾之未毕,阍者云: “某侍郎取榼子。”泌命倒还之,略无怍色。
《古今图书集成·神异典》 卷二三二:
按 《闻奇录》: 丹阳县故湖侧有麻姑庙。姑生时有道术,能屐行水上。
按 《续文献通考》: 麻姑,王方平妹。桓帝时修道于牟州东南姑余山。
《列仙全传》 卷四:
麻姑,石勒时人麻秋之女。秋猛悍,筑城严酷,昼夜不止,惟至鸡鸣少息。麻姑雅勤恤民之念,常假作鸡鸣,群鸡亦鸣,工得早止。后父觉,疑,欲挞之。姑惧而逃,入仙姑洞修道。后于城北石桥飞升,因名其桥曰望仙。宋政和中亦有麻姑,是建昌人,修道于牟州东南姑余山,册封为真人。至元时刘氏鲤堂前有大槐,忽梦一女冠,自称麻姑,乞此树修庙。刘谩许之,既寤,异其事。后数日,风雷大作,失槐所在。即诣麻姑庙,槐已卧其前矣。重和初赐额曰显异。
《湖海新闻夷坚续志》 后集卷一:
至元壬辰,灌州青城山崔公,与崔婆在山门路口茅屋下卖柴为生。一日入山采柴,忽麻姑仙坐石上,拜之。仙问曰: “汝欲官否?” 崔应云:“我用官何为?” 又问: “欲钱否?” 应云: “钱多害己。” 又问: “欲华衣否?” 应云: “我是卖柴汉,何用华衣为?” 又问: “此三者非汝所欲,今所欲何事?” 崔公笑云: “我要此须拖地便好。” 麻姑引手捋之。须随手而长,竟至垂地。归家,人以为讶。后不食,言人祸福如神,合城观者如堵。凡有布施钱,一文亦不受。一年后,夫妻俱入山,不知所终。
《太平清话》 卷下:
麻姑姓黎,字琼仙,唐放出宫人也。出 《畔余杂录》。而王方平、蔡经事则又似汉前人。
《古今图书集成·神异典》卷二三七:
麻姑山在宁国府东。麻姑尝修道于此,丹灶尚存。又尝居建昌山,故亦号麻姑。开元中立庙坛仙,累封虚寂冲应真人。
按 《登州府志》: 麻姑,后赵麻秋女。或云建昌人,修道于牟州东南姑余山飞升,政和中封真人。
《破除迷信全书》卷九:
俗有麻姑献寿的说法,说是麻姑是古时的女仙,乃是建昌人,尝在牟州东南的姑余山上修道; 当宋徽宗政和元年 (纪元后一一一一年) 封为真人。
麻姑献寿
现在江西南城县的西南,有一座山,高有九里,周围四百里,也叫麻姑山,道教称为第二十八洞天。山上有会仙亭,相传就是蔡经的住宅,当初麻姑与王方平相会的地方。
世俗既迷信这些事,也以为麻姑是长生不死的神仙,因此每逢为妇女祝寿时,就必写出麻姑献寿数字,或是绘出麻姑的形状,手捧蟠桃,以为祝寿的吉利。还有人寿保险公司所刊的印件,也必绘出麻姑献寿的图画,以相号召。其实这些举动,从那里能得其真象呢?
当唐朝大历六年,(纪元后七七二年) 颜真卿作江西抚州刺史,曾按照《神仙传》 上所说的,作过一篇 《麻姑仙坛记》,共写出大小二本; 大字本存在临川,到元朝时为火所焚; 小字本存在南城。以后南城改属建昌,所载仙坛记的碑,亦就移到建昌衙门中,不料后来被某官带去,于是建昌人又命石工重新模仿镌刻了一座。现在社会上所流传 《仙坛记》,多为翻刻的,而真的已不可得了。独怪颜真卿为亲民的官,不在百姓的疾苦上著意,反倒好整以暇的去作此虚伪的事以迷惑后世,不知是何居心。
[案] 近世有 “麻姑献寿” 的迷信,以麻姑为长生不老的女仙代表。然而麻姑究系何时之何人,却又传说纷纭。最早的麻姑传说见于晋葛洪《神仙传》,称其为东汉著名仙人王方平之妹,是年可十八九之好女子,手爪似鸟,则一王姓女巫耳。南朝宋刘敬叔 《异苑》,又称秦时丹阳县湖侧有梅姑庙,梅一作麻,生时有道术,为夫所杀,巫令祀为神,则一女巫之鬼也。明时诸书,又称乃后赵石勒时麻秋之女,入仙姑洞修道,而得飞升; 或曰宋政和中亦有麻姑,是建昌人,修道于东南姑余山,(亦有说王方平之妹于彼处修行者) 封为真人; 或谓麻姑本名黎琼仙,唐时放出之宫人。诸说之中,以王方平妹一说最为流行,时代亦较早。
