《 〈封神演义〉漫谈》:
        二郎神是进口的,从祖国遥远的西陲传到内地来的。印度神有个毗沙门天王,也称北方天王,是个武神,手托着宝塔。他的眷属很多,有五太子,第二子独健常领天兵护其国界,第三子那吒太子捧塔常随天王。那吒在中国小说里常见,受人喜爱。二郎独健在中国出的风头更大,但在名誉上却受到了抵制。《大唐西域记》 说于阗国 (今新疆和田县) 是毗沙门天王的故乡,于阗王自称是毗沙门天王的后代。这里 “鼠大如猬,其毛则金银异色”。有一次匈奴来攻,国王兵少不敌,设祭请鼠相助。一夜之间,鼠把敌人的 “马鞍、人服、弓弦、甲��” 全部咬断, 因而匈奴大败。 国王 感鼠厚恩,建祠设祭,世代不绝。敦 煌所出绢画有几幅专画毗沙门天王,托塔而立,眷属左右侍从,二郎自在其中,惟不甚可辨,也画出天王故乡的神鼠。鼠不甚大,作为法宝托在侍者手中。
        毗沙门天王和二郎独健在中国轰动一时,是在天宝年间。不空译 《毗沙门仪轨》 尾题后有记事一段,大约出不空门徒之手,大略说: 天宝元年,大石康居等五国围安西城 (今新疆库车县),其年二月十一日有表请兵救援。安西路远,救兵难到,唐明皇唤不空请北方毗沙门天王神兵应援。明皇忽见有神人二三百人,带甲于道场前立,不空曰: “此是北方毗沙门天王第二子独健,领天兵救援安西,故来辞。” 至其年四月,安西表到云: 二月十一日巳后午前,城东北三十里,云雾中有人身长一丈,约三五百人尽著金甲,停住三日,五国大惧,尽退军抽兵。诸营队中并是金鼠咬了弩弦及器械,损断尽不堪用。本世纪初有些德国人在新疆吐鲁番一带发掘,搬走了许多壁画,其中有几幅是天王图,其共同的特点是突出二郎独健,夸大神鼠形象 (参考 《高昌壁画菁华》 第二十图)。神鼠和二郎密切结合,元明杂剧 《杨东来批评西游记》、《二郎神锁齐天大圣》 称为细犬(即小狗),到 《西游记》、《封神演义》 等书中便变成了哮天犬。
        赞宁 《大宋僧史略》 卷下 “城阇天王” 条,叙述天宝元年独健和金鼠救安西,天王现形,“帝因敕诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象部从供养。至于佛寺亦敕别院安置”。从此天王在全国各地有独立的庙宇,二郎神的广泛传播也当在此时。
        外国神传入中国,常要经过改造,有时是土洋结合。李靖是唐初名将,《西游记》 称 “托塔天王李靖”。《封神演义》 把二郎独健定名杨戬,当作李靖的外甥。元明人杂剧 《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》 所演的二郎都是赵昱,但是他和那吒三太子还确保兄弟的关系,并未消除同是毗沙门天王眷属的痕迹。
        [案] 张政烺师此说发前人所未发,实为创见。虽然对于唐、宋间民间信仰的二郎神是否即二郎独健,以后讹为李二郎等,尚可进一步探讨。如二郎神之庙祀本各地皆有,而独以灌口二郎神最著名,显示了二郎神与灌口神祗的特殊关系。然而后世二郎神的形象吸收有二郎独健的成分,可说是确定无疑的。至于近代民间所信仰的二郎神,则是揉合二郎独健、李冰及李二郎、赵昱之神迹、形象而成。
        《蜀梼杌》:
        (王) 衍戎装,披金甲,珠帽锦袖,执弓挟矢。百姓望之,谓如灌口神。
        (孟昶明德二年) 七月,阆州大雨雹如鸡子,鸟雀皆死,暴风飘船上民屋。女巫云: “灌口神与阆州神交战之所致。”
        (广政十五年) 六月朔,宴,教坊俳优作灌口神队二龙战斗之像。须臾,天地昏暗,大雨雹。明日,灌口奏岷山大涨,锁塞龙处铁柱频撼。其夕,大水漂城,坏延秋门深丈余,溺数千家。权司天监及太庙令宰相范仁恕祷请寺观,又遣使往灌州,下诏罪己。
        [案] 此仅言 “灌口神”,未明其姓字。附于后。