《蜀都碎事》 卷一:
        蜀人奉二郎神甚虔,谓之川主,其像俊雅,衣黄服,旁立扈从,擎鹰牵犬,然不知为何神。询之土人,莫有知者。而什邡县治北四十里有章山,乃大蓬之阈也。古有高景关,即雒县废址,有神祠,曰大郎庙神。蔓中得古碑,曰大安王神。岂大郎与大安字声之讹耶? 抑因灌县二郎之号而仿以称之也? 是皆不然。谨按 《名宦志》,上古禹治洪水,西南经界未尽。迨秦昭王时,蜀刺史李冰行至湔山,见水为民患,乃作三石人以镇江水,五石牛以压海眼,十石犀以压海怪,遣子二郎董治其事。因地势而利导之,先凿离堆山,以避沫水之害,三十六江以次而沛其流。由是西南数十州县,高者可种,低者可耕,蜀中沃野千里,号为陆海。一日巡视水道,至广汉郡,游石亭江而上,故有马沼河之名。至后城山,遇羽衣徐谓李公曰: “公之德泽,人于民也深矣。公之名,注天府久矣。上帝有命来迎。”遂升天而去。今祠岭之西,即后城治,上应毕宿。又有礼斗峰、升仙台之名,要非浪传也。事闻当宁,敕封昭应公。至汉时,加封大安王,以其大安蜀民故也。元至顺元年,更封圣德宽裕英惠王,其子二郎神,封为英烈昭惠灵显仁佑王。而平武县玉虚观,有宋御制封二郎神碑,今见存,可考。世以为姓张,又为天帝之甥,则流俗传讹也。
        [案] 此言 “世以为姓张”,当是世有以二郎神与张仙为一之说。
        《事物纪原》 卷七:
        元丰时,国城之西,民立灌口二郎神祠,云神永康导江县广济王子。王即秦李冰也。《会要》 所谓冰次子郎君神也。宋后敕封灵惠侯。
        《历代神仙通鉴》 卷二一:
        (元至顺中) 加封李冰为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠显圣仁祐王。
        《陔余丛考》 卷三五 “灌口神” 条:
        《夷坚志》: 永康军崇德庙乃灌口神祠,爵封王,置监庙官,蜀人事之甚谨,每时节献享。及因事有祈者,必宰羊,一岁至四万口。一羊过城,纳税钱五百,岁终可得钱二万千,为公家无穷利。当神之生日,郡人醵迎尽敬,官僚亦无不瞻谒者。按 《独醒志》,灌口二郎神乃祠李冰父子也。冰秦时守其地,有龙为孽,冰锁之于离堆之下。故蜀人德之,每岁用羊至四万余,凡买羊以祭,偶产羔者,亦不敢留。永康借羊税以充郡计。江乡人今亦祠之,每祭但祭一羊,不设他物,盖有自也。元至顺元年,封李冰为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。见《元史·文宗纪》。
        《 〈封神演义〉 漫谈》:
        《宋会要》 (礼二○,郎君神祠):“仁宗嘉祐八年八月,诏永康军广济王庙郎君神,特封惠灵侯,差官祭告。神即李冰次子,川人号护国灵应王,开宝七年命去王号,至是军民上言,神尝赞助其父除水患,故有是命。政和八年八月改封昭惠显灵真人。” 据此可知灌口二郎神在后蜀号护国灵应王,显然还是个武神。嘉祐八年,宋仁宗皇帝肯定他是李冰的第二个儿子。
        [案] 诸位二郎神中,以李二郎的影响最大,这是因为五代 (蜀) 以来,它得到了历代帝王的认可。关于李冰的较早记载,如 《史记》、《汉书》、《风俗通义》、《华阳国志》 等,都未提到李冰有子。可知即或有子,当时也未被神化。但按照民间的造神习惯,如此大神而无神化之子,是不可想象的,即自然神如东岳,也有诸郎子为神。所以二郎的出现,也是理所固然,称其为二郎神,更是理所当然。然而李二郎之神见诸记载,始于五代,而二郎神之庙祀,乃始于唐代。当然也可能唐代各地民间已有李二郎之信仰,五代 (蜀)、宋遂列入祀典。但唐代所流行之二郎神,是否确系李二郎,尚难以断言。无论如何,宋代以来二郎神信仰大盛,灌口以外在在多有,当与帝王对李二郎的认可、倡导有密切关系。