《集说诠真》 引李肇《唐国史补》:
        谢仙者,雷部中鬼也。夫妇皆长三尺,其色如玉,掌行火于世间。
        《云麓漫抄》卷二:
        岳州华容县玉真观有 “谢仙火”字,常州宜兴县善拳寺佛殿柱上有“侯米谢” 字,湖州项王庙觉海寺亦有 “侯米” 等字,皆倒书。《六一集·跋龙书》 云: “恐是簿筏中记号。”
        《梦溪笔谈》卷二一:
        世传湖湘间因震雷有鬼神书 “谢仙火” 字于木柱上,其字入木如刻,倒书之,此说甚著。近岁秀州华亭县亦因雷震有字在天王寺屋柱上,亦倒书,云: “高洞扬鸦一十六人火令章。” 内 “令章” 两字特奇劲,似唐人书体。至今尚在,颇与 “谢仙火”事同。所谓 “火” 者,疑若队伍若干人为 “一火” 耳。
        《齐东野语》卷一二:
        大中祥符间,岳州玉真观为火所焚,唯留一柱,有 “谢仙火” 三字,倒书而刻之。庆历中,有以此字问何仙姑者,云: “谢仙者,雷部中鬼也,掌行火于世间。” 后有于道藏经中得谢仙事,验以为神。又吴中慧聚寺大殿二柱,尝因雷震,有大书 “勣溪火” 三字,余若符篆不可晓。及近岁德清县新市镇觉海寺佛殿柱,亦为雷震,有字径五寸余,若汉隶者云:“收利火谢均思通。” 又云: “酉异李汋火。” 此乃得之目击者。又宜兴善权广教寺殿柱,亦有雷书 “骆审火及谢均火” 者。华亭县天王寺亦有雷书。“高洞扬雅一十六人火令章” 凡一十一字,皆倒书。内 “令章” 二字特奇劲,类唐人书法,然则雷之神,真有谢姓者邪? 近丁亥六月五日,雷震众安桥南酒肆, 卓间有雷书 “��永”三字,此类甚多,殊不可测,此所以神而不可知乎? 孔子不语怪力乱神,非不语也,盖有未易语者耳。
        《交翠轩笔记》 卷四:
        《西溪丛语》: 毗陵古寺柱间有雷神书字一行,云: “石床侯十三火人”,下有绪月二字,绪月见佛书。案 《集古录》 载岳州华容县玉真宫柱上刻 “谢仙火” 字,云衡山女子何仙姑曰: “谢仙者,雷部中鬼也,夫妇皆长三尺,其色如玉,掌行火于世间。” 刘贡父辨之曰: “南方贾人多以火自名,一火犹一部也,此贾名仙,刻木记己物耳。” 《明道杂志》 亦云:此乃木筏上各私记其主姓名耳。火犹甲也。《梦溪笔谈》 亦云: 近岁秀州华亭县,因雷震,有字在天王寺屋柱上,倒书云 “高洞杨雅一十六人火令章” 凡十一字。颇与谢仙火事同。所谓火者,疑若队伍若干人为一火。余谓毗陵寺柱字当亦贾人所书。石床,地名,绪月,即侯十三火伴人名也。俗语不实,流为丹青,大率类此。
        《茶香室丛钞》卷一五:
        宋王得臣 《麈史》 云: 治平中,予令岳州巴陵。州有岳阳楼,楼上有石,倒刻 “谢仙火” 三字。其序述庆历中华容县一日晦冥震雷,已而 殿柱有此。太守滕公宗谅子京问永州何仙姑,答以雷部中神,昆弟二人,并长三尺,铁笔书之。孙载积中宰吴兴德清,新市镇觉海寺殿宇宏壮,唐时所建。巨材髹漆,积久剥落,见倒书迹曰: “谢均李约收利火” 十余字,与岳阳字大小同。积中因曰: 夫伐木于山者,其火队既众,则各刻其名以为别耳。凡记木必刻于木本。营建法本在下,故倒书。由是知仙姑之妄也。
        按范致明 《岳阳风土记》 云: 老子祠有二神像,所谓青龙白虎也。祥符八年二月,雷震白虎,西北楹上有倒书 “谢仙火” 三字。问零陵何仙姑,曰: “谢仙雷部火神也。” 此事颇传于世,今人多有知者,不谓又有此说,并何仙姑之仙迹亦可疑矣。
        《三教源流搜神大全》卷四 “谢天君”条:
        天君姓谢讳仕荣,字雷行。于贞观初,一轮火光如斗,直射入山东火焰山界。谢恩其父,韩其母也。帅性烈貌恶,不屈于豪,亦不败于法。为山阴令时,寮东役督司以催科故吓帅以千金,帅密拾其赃报。督怒之无从也,因责以苦办诸若水银盔甲,帅以锡饰者应。勒以鼓革牛胶,帅以败蔽败甲为胶而皮者为甲鼓奏进。督害之不足,又申以将才,阴陷以把隘。帅即夜率数兵以袭砍而寒虏心。贼又乘败以袭我虚,帅又先移塞以伏弩待之,竟保无虞。盖役愈苦而才愈辨,事愈险而功愈奇,赤心烈节,炳于天日,诚不虚玉帝之宠于耳目臣也,宜授职于火德天君,执金鞭,架火轮,头顶道冠,以司亢阳之令。
        [案] 《三教源流搜神大全》 所述火德天君谢仕荣,疑即唐、宋时盛传之雷部神谢仙。何仙姑所称谢仙事固为无稽之谈,然观 《唐国史补》 则亦有所本矣。至于谢仙主火 (或称雷) 说之荒谬及其起因,孙载、沈括等已讲得很清楚了。