王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众; 险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉! 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者： 庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

宋人有“尚理”时风，尤好辩驳议论。以至宋代散文也独具“长于议论，而只弘丽”的特点。其中以山水游记而言，亦每有名篇佳构传世。举如范仲淹《岳阳楼记》、苏东坡《石钟山记》、曾子固《墨池记》，无一不是巧妙地将叙事、写景、议论糅合为一体。所谓因景生情，由事见理的艺术手法，不仅使叙、论结合，自然紧密，更以其状景寓理，时出新意而别具一格。读王安石的《游褒禅山记》，或有触发观者心杼者，令人有常诵常新之感。古人称王氏此文“意之所至，笔亦随之，逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐。”(《古文观止》) 堪为是评。

本文撰于至和元年 (1054) 七月，为王安石的早期作品。作者此时任职舒州 (今安徽怀宁县) 通判已数载。虽卑职小吏远不能拓展王安石的“矫世变俗之志”，但他对天下情势往往有比较清醒的认识，并能针对民情时弊作一些社会改革的试验。是年，王安石34岁。朝廷曾诏为集贤校理，安石以“先父未葬，二妹当嫁，家贫口众，难住京师”为由，辞而不就。若推论作者在此文中的心志胸臆，王安石的“辞而不就”或另有隐衷也未可知。

作为一篇以说理取胜的山水游记，本文的结构、行文并不循成法。王安石才思过人处，正在于能独辟蹊径，迭出新意。作者记述游历褒禅山所见，不着力于状山景之美、叙探幽览胜之奇、慨考证古迹之叹。唯略记简述游山始末：仅由碑文残字“仆道”、辨析“华山”(褒禅山的原名)读音之谬，以及探游华山洞穴的半途而废来构筑游踪所及处。全篇文字间并不见褒禅山峦之胜境，亦无华山洞府的奇观。作者落墨于山名之更变，结篇于“有志”、“有力”、“物以相之”的唱叹，似乎只讲明了两件事理。一指大千世界凡“奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远”。惟“有志”、“有力”。且兼得外物相助者，方能到达。而有志者既“尽吾志也而不能至者”，亦“无悔”。二是揭示了求学之道切“不可以不深思而慎取之”。断不能以讹传讹，害己害人。单从字面看，前者是讲探幽览胜的体会，后者是论学之道的心得。所以，后世有称其题旨在谈论治学者。所谓“记游而影学问”、“按之俱是论学”(均引自《古文笔法百篇》)之类的品评见识，虽不无其理，却过于强调指事说实。无意间反将王安石的笔端蕴藉局限于一隅之得。其实，作者借记游山川洞穴以说理。以简洁流畅、生动形象的文字揭示了人生立世的一条宝贵经验：凡有志者，须矢志不渝，“慎思”、“深取”。唯能持坚韧不拔以“尽吾志”者才能在“悔”与“无悔”之中慨平生之志，达到一种人生的最高境界。

王安石为文常奇思横溢，议论超群。而布局谋篇又讲求波澜层迭，一波三折。此文以记游与议论的巧妙结合，寓情理于山水人事，由景生情，因事明理，使全篇结构谨严，前后照应。作者由山名落笔，首句解题。引入“褒禅山”与“华山”二名称的由来。据明代顾祖禹《读史方舆纪要》称“山高九里，泉壑殊胜，秦淮水源于此，亦日花山。”而“褒禅”乃承袭尊称唐代慧褒“浮图”。篇首开门见山，取“入手擒题”之法，趁势引出华山之洞，叙“碑仆道”、“文漫灭”，遂辩明华乃“花”之误读。首节文字为游记实写。笔触游刃处亦可见作者判断事物、追究事理，探察本源时的眼光独到、态度审慎。王安石作山水游记而随事正名，可见作者治学的严肃。行文中记游为实，考察判断为虚。实虚并举，使首节文字颇多引发、设伏的趣旨。而文势由叙游记折转议论，线索清晰，承启自然，又能在顺理成章之中见出作者之匠心。

华山洞穴分前后。以行文的记实而言，作者尤重在详实游览后洞的经过。所谓“有穴窈然，入之甚寒”，既实记其景，又夹杂着作者的感觉体验。与前洞的平旷顿成鲜明的对比。“问其深”，“好游者不能穷”。前洞的“记游者甚众”，后洞的虽“好游者不能穷”又从记游者的多寡作出比较，后洞自然更吸引人。可见游华山洞穴者多，而能亲见其幽幻者少。王安石借题发意，此处不说破正旨，偏于当发当议处而不直泄胸臆。却以实带虚，点明王安石一干人“拥火以入，入之愈深。其进愈难，而其见愈奇”。作者连用三个“愈”字，却不表其进至深处所见到的一“难”、一“奇”。真可谓藏锋蓄势、引而不发。继而，王安石又阐述自己的追悔之情。因随“急而欲出者”“俱出”，“而不得极夫游之乐”。作者在遗憾之中，反思不已。探华山洞穴之奥秘终不可得。以“予之力尚足以入，火尚足以明”，而“比好游者尚不能十一”，难道能“咎其欲出者”? 王安石自然感慨万分。三个“尚”字用得极精巧，将不甘于浅尝辄止者的心态刻画得维妙维肖。

文中一路俱是记游。行文的几番议论，几次辩析都隐隐地凝聚在游记的指实叙述之内。此时，凡略记游览之经历、见闻、体验、遗憾已处处为议论张本。无意渲染也好，有心铺衬也罢，全然代作一句“于是予有叹焉”。王安石的文思如泉涌，一发而不可收。遂引排出偌大一段议论来。而此篇前文中不见山川胜景，不闻洞穴奇观的文体之不足处。统统尽兴于作者的感而“叹焉”。古人称此文虽头绪甚繁，作者却借助于一洞一碑，而使“其文鞭辟人里，单行一路”。其手法立论堪为“王集中第一” (均引自《古文笔法百篇》评解)。所谓情理相互映衬，虚实彼此相生的行文奇效，正得之于作者的精于构筑的功力。

末二节的阐发议论，王安石笔触缜密，一一点论上文的设伏、引发处。以“悲夫古书之不存”紧扣“碑仆”、“文漫”; 以“夫夷以近，则游者众”对应“前洞平旷”;“险以远，则至者少”验证“后洞窈然甚寒”。作者更借物言志，以“仆碑”之小而阐示出“深思而慎取”的名言。作者的“叹焉”由辩识山名，纠正音谬，考订碑文而来。亦由前洞后洞的对比，“咎其欲出者”，以及追悔“不得极夫游之乐”而来。全篇前有呼，后有应。记游为议论张本，阐发由叙述引托。行文始终贯穿着一条推论线索： 从褒禅山记游之实，到“观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得”。行笔贯联，层次鲜明。王安石以志、力、物三层阐发作者的议论。显出作者的胸有成竹，踔厉风发。而“有志”、“有力”与“物以相之”三者立论，彼此关联，又各有所重。作者巧发论理，既步步深入，又出语警策、寓意深刻，使行文的逻辑性增强。王安石着力阐明“尽吾志”对于“悔”与“无悔”的重要，使寓事明理极备说服力。作者不忘“予有叹焉”的发语辞，议论中亦以“此予之所得也”收束。既照应了上文的起句，又使行文结构整饬统一。作者“借游华山洞，发挥学道，或叙事、或诠解、或摹写、或道故”，(《古文观止》) 写来游刃自如。全文承转起合，层次清楚，节奏鲜明。议论记叙巧作穿插，并无拖沓游离之嫌。于山水游记体散文独行一格： 说破正旨，只于言外遇之。(见《古文笔法百篇》) 果然是“介甫所独得” (同前)。

王安石散文素有阳刚之美。其文劲气直前，议论往往惊世骇俗。所谓“文章拗折峭深，世以大家目之”(《四库备要书目提要》) 而此文却也能或叙或议，反复辩识，萦纤说理。虽层层进逼，盘旋曲至，语出惊人，倒也是脱尽铅华凡艳，以质朴简洁的文字著称。本文中，作者尤巧用虚词，连用了二十个“其”字。或指代人事景物;或加强语辞力度;或绾连上下文意;或增添词句韵律，更显出王安石散文追求语言的简峻、瘦硬为特色之情趣。王安石二十个“其”字的连用，与欧阳修《醉翁亭记》中接连二十一个“也”字，恰有异曲同工之妙。

以文章的构思精巧而论，同是往洞穴探幽览胜，王安石此文以“随”“怠而欲出者”出，遂有追悔不迭，慨“不得极夫游之乐”之叹;曾子固撰《游信州玉山小岩记》，亦有“遂相与恐惧者复还”，为“不得远骋周视”“遗泉石之胜”而惋惜。真是无独有偶，又是一个异曲同工之妙。