《太平广记》 卷第九六:
        僧伽大师,西域人也,俗姓何氏。唐龙朔初来游北土,隶名于楚州龙兴寺。后与泗州临淮县信义坊乞地施标,将建伽蓝。于其标下,掘得古香积寺铭记,并金像一躯,上有普照王佛字,遂建寺焉。唐景龙二年,中宗皇帝遣使迎师,入内道场,尊为国师。寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴,恒以絮塞之,夜则去絮。香从顶穴中出,烟气满房,非常芬馥。及晓,香还入顶穴中,又以絮塞之。师常濯足,人取其水饮之,病疾皆愈。一日,中宗于内殿语师曰:“京畿无雨,已是数月,愿师慈悲,解朕忧迫。” 师乃将瓶水泛洒,俄顷阴云骤起,甘雨大降。中宗大喜,诏赐所修寺额,以临淮寺为名。师请以普照王寺为名,盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳。乃改为普光王寺,仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月二日,于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔,漆身供养。俄而大风欻起,臭气遍满于长安。中宗问曰:“是何祥也?”近臣奏曰:“僧伽大师化缘在临淮,恐是欲归彼处,故现此变也。”中宗默然心许,其臭顿息。顷刻之间,奇香郁烈。即以其年五月,送至临淮,起塔供养,即今塔是也。后中宗问万回师曰: “僧伽大师何人耶?” 万回曰:“是观音化身也。如法华经普门品云:‘应以比丘、比丘尼等身得度者。即皆见之而为说法。’ 此即是也。” 先是师初至长安,万回礼谒甚恭,师拍其首曰: “小子何故久留? 可以行矣。”及师迁化后,不数月,万回亦卒。师平生化现事迹甚多,具在本传,此聊记其始终矣。(出 《本传》 及 《纪闻录》)

        

泗州大圣 (元刊 《新编连相搜神广记》)

        《东坡志林》卷一:
        《泗州大圣僧伽传》 云: 和尚,何国人也。又云: 世莫知其所从来云,不知何国人也。近读 《陌史·西域传》,乃有何国。余在惠州,忽被命责儋耳,太守方子容自携告身来,且吊余曰:“此固前定,可无恨。吾妻沈,素事僧伽甚谨。一夕梦和尚告别,沈问所往,答云: 当与苏子瞻同往,后七十二日当有命。今适七十二日矣,岂非前定乎?” 余以为事之前定者,不待梦而知。然余何人也,而和尚辱与同行,得非夙世有少缘契乎?
        《铁围山丛谈》卷五:
        宣和岁己亥夏,都邑大水,几冒入城隅,高至五七丈,久之方退。时泗州僧伽大士忽视于大内明堂顶云龙之上,凝立空中,风飘飘然吹衣为动,傍侍惠岸、木叉皆在焉。又有白衣巾裹,跪于僧伽前者,若受戒谕状,莫识何人也。万众咸睹,殆夕而没。白衣者疑若龙神之徒,为僧伽所降服之意尔。
        《能改斋漫录》 卷一八 “泗州大圣送东坡过海” 条:
        邹志完言: 在岭外,见惠州太守方君,谓其家人素奉佛,一旦梦泗州大圣来别,云将送苏子瞻过海。遂诘之曰:“几时当去?” 答曰:“八日去。” 果如所言。故参寥以诗志之曰:“临淮大士本无私,应物长于险处施。亲护舟航渡南海,知公盛德未全衰。”
        《夷坚三志》 己卷九:
        政和中,诏每州置神霄宫,就以道观为之。或改所在名刹,揭立扁榜,泗州用普照寺,正僧伽大圣道场也。黄冠环睨大象,雄丽严尊,虽已入据室宇,而未敢毁撤。
        《夷坚三志》壬卷三:
        建昌大寺曰景德,在廛市中,有塔极壮耸,中置泗州僧伽像,甚著灵响。张彦文尚书与其子元晋初预乡荐,皆祷之,同得签曰“吉”,遂登第。去郭八十里,一村氓忽持万钱踵寺门,欲修塔屋及僧伽身上衣,僧问何为起此意,曰;“近承贵寺命道者张公相访,具言屋摧敝,仍雨漏,损大圣臂膊,故愿结缘。” 僧相顾惊愕云: “元不曾遣人去。” 徐思之,相传塔基乃张公所施,岂非犹主土地之职乎! 方相率观圣像,其臂果因雨渍伤,盖幡幢蔽翳,而外间但朝夕瞻仰焚香,不及见也。
        《三教源流搜神大全》 卷二:
        泗州僧伽大师者,世谓观音大士应化也,推本则过去阿僧祗弥伽沙劫,值观世音如来从三惠门而入道,以音声为佛事作,以此有缘之众,乃谓太师自西国来。唐高宗时至长安、洛阳行化,历吴、楚间,手执杨枝,混于缁流。或问师: “何姓?” 即答曰:“我姓何。” 又问: “师是何国人?” 师曰:“我何国人。” 寻于泗上欲构伽蓝,因宿州民贺跋氏舍所居,师曰:“此本为佛宇。” 令掘地,果得古碑 “香积寺”。又获金像,众谓然灯如来,师曰:“普光王佛也。” 因以为寺额。景龙二年,中宗遣使迎大师至辇毂,深加礼毕异,命位定荐福寺。帝及百官咸称弟子,与度惠俨、惠岸、木叉三人,御书寺额“普光王寺”。三月三日大师示灭,敕令就荐福寺漆身起塔,忽臭气满城,帝祝“送师归临淮”。言讫,异香腾馥。帝问万回曰:“僧伽大师是何人邪?”曰:“观音化身耳。”
        《西游记》 六六回:
        在南赡部洲盱眙山蠙城,即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨。
        《闽小记》 卷下:
        福州城内外,凡巷口皆筑小屋祀泗洲菩萨,人皆未晓其义。或有一二处求筶祈签,往往灵验。予每问僧人,亦无知者。按《神僧传》: 僧伽大师,西域人,姓何氏,唐龙朔初来中国,隶名于楚州龙兴寺。后于泗州临淮县之地建伽蓝,掘得古香积寺铭记并金像,上有普照王佛字。中宗闻名,遣使迎入内道场,居荐福寺。常独处一室,顶上有一穴,以絮塞之,夜则去絮,香从穴出,非常芬馥。尝濯足,人取其水饮之,痼疾皆愈。景龙四年,端坐而终。中宗令于寺起塔,俄而臭气满长安。近臣奏僧伽缘在临淮,中宗心许,其臭顿息,奇香馥烈,送至临淮起塔。中宗问万回曰:“僧伽是何人?” 曰:“观音化身也。” 李太白作 《僧伽歌》 云: “真僧法号号僧伽,有时与我论三车。问言诵咒几千遍,口道恒河沙复沙。此僧本住南天竺,为法头陀来此国。戒得长天秋月明,心如世上青莲色。意清净,貌棱棱,亦不减,亦不增。瓶里千年铁柱骨,手中万岁胡孙藤。嗟予落魄江淮久,罕遇真僧说空有。一言忏尽波罗夷,再礼浑除犯轻垢。” 予又按李白生于中宗十六年己亥,伽化于景龙四年庚戌,白才十二岁,且白幼年未至江淮,何从与之论三车、说空有乎? 伽龙朔初入中国,至景龙四年将五十年,不知伽之寿若干。第《神僧传》与白诗全不相符。按李邕《泗州普光寺碑》 云: 僧伽景龙三年三月三日坐化。
        《铸鼎余闻》卷四:
        国朝施鸿保 《闽杂记》 卷五云:福省城中街巷间多供泗洲文佛,或作小龛,或凿壁为龛,有供像者,有供牌位者,亦有但凿四字壁上以奉者,犹吾乡之奉观音大士也。按泗洲文佛,疑即泗州僧伽,东坡有泗州僧伽塔诗,查初白注引 《高僧传》: 僧伽者,葱岭北何国人也。何国在碎叶国北,伽在本土少而出家,始至西京,次历江淮,龙朔初至临淮,就信义坊居民乞地下标识之穴土得古碑,乃齐香积寺,得金像,衣叶上刻 “普照王佛” 字。尝卧贺拔氏家,现十一面观音形,其家遂舍宅,其香积寺基即今寺也。中宗景龙二年,诏赴内道场,四年示寂,归葬淮上,多于塔顶上现小僧状。于是求风者分风,求子者得子。宋太平兴国七年,敕重盖塔。雍熙元年,加谥 “大圣” 二字。据此则泗洲当作泗州,改州为洲,不知何义。又仍宋封当称大圣文佛之号,亦他佛所无。僧伽未尝至闽,何以福之人奉之独虔,岂别是一佛号耶?
        [案] 民间常以著名僧人为观音化身,如达摩、宝志皆是。诸化身中,最出名的是所谓泗州大圣。大圣本西域僧人,唐初至中原行化,后定居泗州。唐、宋奉之甚虔。近世或称泗州文佛。