曹国舅
《续仙传》卷下:
曹德休者,自言从东海青屿山来游江西,人见之三十余年,颜貌不改。游行民间,有疾者以符杂救之,无不愈。人有一女子年二十余,将聘于人,忽有邪物为魅,百方治之,益甚。其父诣德休,具陈病状。德休曰:“汝家居近山溪有潭穴否?” 父言有之。德休又曰:“女子春时闲步溪侧,为蛟所窥,已拘撮精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼,投于潭中,少顷有验。” 投符之后,忽见潭水翻涌,水作霹雳声,须臾一物浮出,长二丈余,形如乌蛇,头若大杓,已劈裂,脑流血毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失其病,乃以财帛往谢。德休曰:“本以救病,何以此为!” 终不肯受。德休常谓人曰:“若家有疾苦,不必财帛就德休求符药,以江鱼为鲙一盘,并美酒一壶,飨吾告之,其疾自痊。” 如其言,乡里为之,无不应验,人皆神事之。后忽告人曰:“我舍此入西山天宝洞去。然来春牛疫颇甚,我留一姓名与汝传写,牛疫之时,以鲙飨吾,书其字贴牛角上,自当无苦。” 其后牛果大疫,一境之内,贴其字者免灾,不贴者毙。人咸思之,无复见者。(王元芝传云: 曹德休,西晋太史官后梁尚书郎,得不死之道。)
《金华子杂编》 卷下:
曹拮休,莫详其州里,有妻孥,居扁舟中,往来宣、池、金陵。每于山中两钱买柴,赴江下,一钱价卖与人,自云 “吃利不尽”。善符,乡野牛瘴,即以片纸书云: “曹拮休,拣残牛。” 与牛主,令归贴于牛群之大者角上,无不立愈。性嗜脍,持网者携脍以俟。既见,即问其来意。渔人曰:“业网于图山,每岁夏先得鲥鱼一头,献于府主,例获一千文。今冀早获取赏,故来相投。” 受而许之,乃以符一道付之。适去未久,复有一人亦携脍来,告如前。沉吟久之,复授一符令去。既而先得符者果得鲥鱼,遂奔赴府主,至厅门,忽遇宾客迟回,未将上。次其后得符亦赍一头来到,乃同将上,皆获一缗焉。此人灵异甚多,已见于沈汾侍御所著 《续仙传》,遗落数件,故复叙之也。
《列仙全传》卷七:
曹国舅,宋曹太后之弟也。因其弟每不法杀人,后罔逃国宪。舅深以为耻,遂隐迹山岩,精思慕道。得遇锺离、纯阳,纯阳问曰:“闻子修养,所养何物?” 对曰: “养道。” 曰: “道安在?”舅指天。曰:“天安在?”舅指心。锺离笑曰:“心即天,天即道,却识本来面目矣!” 遂引入仙班。
《陔余丛考》 卷三四:
曹国舅,相传为曹太后之弟。按《宋史》 慈圣光献太后弟曹佾,年七十二而卒,未尝有成仙之事。此外又别无国戚而学仙者,则亦传闻之妄也。《道山清话》 记: 晏殊乃仙人曹八百托生。所谓曹八百者,岂即其人耶? 然又非国戚也。
《集说诠真》:
曹国舅,系宋仁宗曹皇后之弟也。曹后有弟,长名景休,不亲世务。次名景植,恃势妄为,帝每戒饬,不悛。尝不法杀人,至是,包拯案之,伏罪。景休深以为耻,遂隐迹山岩,葛巾野服,矢志修真。一日,锺离、吕二师来问曰:“闻子修养,所养何物?” 对曰: “养道。” 曰: “道安在?” 休指天。曰:“天安在?” 休指心。二师笑曰: “心即天,天即道,子亲见本来矣!” 遂授以还真秘旨,令其精炼。未几成道 (见 《神仙通鉴》)。一云:‘曹国舅,系宋仁宗朝之大国舅也。时有广东潮州府潮阳县秀才袁文正,携妻张氏,往京赴试。二国舅贪张氏姿色,邀袁生夫妇入府,绞死袁生,要迫张氏。不从,监幽深房。袁生魂诉包公,包公准究。时大国舅虑二国舅杀袁生之事被包公闻之究办,乃令告知二国舅,务将张氏置死,以绝后患。二国舅令投张氏于井。张氏逃逸,太白金星化作老人,引之出。途遇大国舅,误以为包公,投呈诉冤。大国舅接呈大惊,罪以冲道,令铁鞭击之。疑以已死,弃尸僻巷。张氏醒后,往拆包公。包公廉得其情,诈病,赚大国舅来府问疾。包公令张氏出诉,遂将大国舅长枷临禁。又作假书骗二国舅来府,令张氏而诉冤情。遂将二国舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗亲来劝释。包公不从,即令二国舅押赴法场处决。仁宗颁诏全赦天下罪犯。包公领诏,令开大国舅长枷。大国舅释回,自称死中复生,遂入山修行,得遇真人点化,引入仙班。(见《龙图神断公案》。按《江南通志·徐州·仙释》: 曹国舅,宋哲宗绍圣四年蝉蜕于玉虚观。观在萧县东南五十里,更名腾云寺。《宋史》: 曹彬仕宋太祖、太宗朝。有七子。第五子名,之女为仁宗献皇后。后之兄名傅,弟名佾。傅为荣州刺史,谥恭侯。佾仕神宗朝,年七十二卒,追封沂王)。
《八仙考》:
曹国舅在八仙中,出处最晚。元武宗时 《纯阳帝君神仙妙通纪》 (苗善时编,不知年代,假定与前武宗制词中所称苗道一为一人),有 《度曹国舅第十七化》 一章,节录如下:
曹国舅本传: 丞相曹彬之子,曹皇后之弟。美貌绀发,秀丽敏捷。不喜富贵,志慕清虚。上甚喜,赏赐衣黄袍红絛。一日辞上及后,上问何往;曰:“道人家心意十方,随心四海。”上赐一金牌,刻云,“国舅到处,如朕亲行。”遂三五日,忽不知所往。惟持笊篱,化钱度日。忽到黄河渡,梢工索渡钱。(中略) 遂于衣中取出金牌与梢工准渡钱。舟中人见上字,皆呼万岁。梢工惊惧。有一蓝褛道人坐船中,喝叫 “汝既出家,如何倚势惊欺人?” 曹恭身稽首曰:“弟子安敢倚势。” “能弃于水中否?” 曹随声将金牌掷向深流。众皆惊拜。道人呼曹上岸,在一大树下歇,问曹曰:“汝识洞宾否?” (中略) 道人叹曰:“吾是也,特来度汝。”
王世贞《题八仙像》所考,大意同此。清康熙间出《历代神仙史》 言曹遇锺、吕两人,举手指天,又举手指心。锺、吕言 “心即天,天即道”,一味参禅语,与此又异。赵翼谓宋代国舅姓曹惟曹佾,慈圣光献太后弟。年七十二而卒,未尝有成仙之事。此外亦无国戚而学仙者。或者乃 《道山清话》 里的曹八百,但又非国戚。
按曹国舅大概即是曹佾的传说。《宋史》 《外戚传》 说曹佾 “美仪度”;又 “高丽国献玉带为秋芦白鹭纹极精巧,诏后苑工以黄金仿其制为带,赐佾”; 又 “坤成节献寿,特缀宰相班”。又说其 “寡过善自保”,亦近心志恬退者。画工取其贵显美仪度,亦特缀于八仙庆寿班中欤? 因此,起吕洞宾弟子之说。不过曹佾是曹彬之孙并非曹彬之子; 字公伯,也不如历代神仙史等书说字景休。此犹韩湘乃韩愈侄孙而传作韩愈之侄; 字北渚,传作字清夫耳。
[案] 八仙之中,此仙最为无稽。俗称其为宋曹太后之弟,诸书已辨其妄。如《集说诠真》所引,曹国舅乃一猪狗不如之恶棍,何来成仙之说。唯 《铸鼎余闻》 于叙 “八仙” 时夹入魏曹休、南唐曹拮休二人,而于曹国舅只字未提,其意即以此二人为“八仙”之曹。案八仙中曹国舅名景休(或曰字景休),不唯景休与拮休(《金华子》)、德休 (《续仙传》) 字音相近,即 “国舅” 亦与拮休、德休音近。颇疑世上所传曹姓仙人本为拮休,后音误为国舅,于是而又有大国舅二国舅故事(此种故事在包公戏中甚为常见,也是顺手牵来)。至于浦江清先生说 “画工取其贵显美仪度,亦特缀于八仙庆寿班中欤?” 则不过揣测之辞,盖民间所绘、戏文所扮之曹国舅乃一丑角耳。
曹德休者,自言从东海青屿山来游江西,人见之三十余年,颜貌不改。游行民间,有疾者以符杂救之,无不愈。人有一女子年二十余,将聘于人,忽有邪物为魅,百方治之,益甚。其父诣德休,具陈病状。德休曰:“汝家居近山溪有潭穴否?” 父言有之。德休又曰:“女子春时闲步溪侧,为蛟所窥,已拘撮精魂在其穴矣。汝可将吾一符往彼,投于潭中,少顷有验。” 投符之后,忽见潭水翻涌,水作霹雳声,须臾一物浮出,长二丈余,形如乌蛇,头若大杓,已劈裂,脑流血毙矣。其父还家,见女精神明爽,全失其病,乃以财帛往谢。德休曰:“本以救病,何以此为!” 终不肯受。德休常谓人曰:“若家有疾苦,不必财帛就德休求符药,以江鱼为鲙一盘,并美酒一壶,飨吾告之,其疾自痊。” 如其言,乡里为之,无不应验,人皆神事之。后忽告人曰:“我舍此入西山天宝洞去。然来春牛疫颇甚,我留一姓名与汝传写,牛疫之时,以鲙飨吾,书其字贴牛角上,自当无苦。” 其后牛果大疫,一境之内,贴其字者免灾,不贴者毙。人咸思之,无复见者。(王元芝传云: 曹德休,西晋太史官后梁尚书郎,得不死之道。)
曹国舅——毫无贵游模样,纯是人间散仙。(明刊《仙佛奇踪》)
《金华子杂编》 卷下:
曹拮休,莫详其州里,有妻孥,居扁舟中,往来宣、池、金陵。每于山中两钱买柴,赴江下,一钱价卖与人,自云 “吃利不尽”。善符,乡野牛瘴,即以片纸书云: “曹拮休,拣残牛。” 与牛主,令归贴于牛群之大者角上,无不立愈。性嗜脍,持网者携脍以俟。既见,即问其来意。渔人曰:“业网于图山,每岁夏先得鲥鱼一头,献于府主,例获一千文。今冀早获取赏,故来相投。” 受而许之,乃以符一道付之。适去未久,复有一人亦携脍来,告如前。沉吟久之,复授一符令去。既而先得符者果得鲥鱼,遂奔赴府主,至厅门,忽遇宾客迟回,未将上。次其后得符亦赍一头来到,乃同将上,皆获一缗焉。此人灵异甚多,已见于沈汾侍御所著 《续仙传》,遗落数件,故复叙之也。
《列仙全传》卷七:
曹国舅,宋曹太后之弟也。因其弟每不法杀人,后罔逃国宪。舅深以为耻,遂隐迹山岩,精思慕道。得遇锺离、纯阳,纯阳问曰:“闻子修养,所养何物?” 对曰: “养道。” 曰: “道安在?”舅指天。曰:“天安在?”舅指心。锺离笑曰:“心即天,天即道,却识本来面目矣!” 遂引入仙班。
《陔余丛考》 卷三四:
曹国舅,相传为曹太后之弟。按《宋史》 慈圣光献太后弟曹佾,年七十二而卒,未尝有成仙之事。此外又别无国戚而学仙者,则亦传闻之妄也。《道山清话》 记: 晏殊乃仙人曹八百托生。所谓曹八百者,岂即其人耶? 然又非国戚也。
《集说诠真》:
曹国舅,系宋仁宗曹皇后之弟也。曹后有弟,长名景休,不亲世务。次名景植,恃势妄为,帝每戒饬,不悛。尝不法杀人,至是,包拯案之,伏罪。景休深以为耻,遂隐迹山岩,葛巾野服,矢志修真。一日,锺离、吕二师来问曰:“闻子修养,所养何物?” 对曰: “养道。” 曰: “道安在?” 休指天。曰:“天安在?” 休指心。二师笑曰: “心即天,天即道,子亲见本来矣!” 遂授以还真秘旨,令其精炼。未几成道 (见 《神仙通鉴》)。一云:‘曹国舅,系宋仁宗朝之大国舅也。时有广东潮州府潮阳县秀才袁文正,携妻张氏,往京赴试。二国舅贪张氏姿色,邀袁生夫妇入府,绞死袁生,要迫张氏。不从,监幽深房。袁生魂诉包公,包公准究。时大国舅虑二国舅杀袁生之事被包公闻之究办,乃令告知二国舅,务将张氏置死,以绝后患。二国舅令投张氏于井。张氏逃逸,太白金星化作老人,引之出。途遇大国舅,误以为包公,投呈诉冤。大国舅接呈大惊,罪以冲道,令铁鞭击之。疑以已死,弃尸僻巷。张氏醒后,往拆包公。包公廉得其情,诈病,赚大国舅来府问疾。包公令张氏出诉,遂将大国舅长枷临禁。又作假书骗二国舅来府,令张氏而诉冤情。遂将二国舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗亲来劝释。包公不从,即令二国舅押赴法场处决。仁宗颁诏全赦天下罪犯。包公领诏,令开大国舅长枷。大国舅释回,自称死中复生,遂入山修行,得遇真人点化,引入仙班。(见《龙图神断公案》。按《江南通志·徐州·仙释》: 曹国舅,宋哲宗绍圣四年蝉蜕于玉虚观。观在萧县东南五十里,更名腾云寺。《宋史》: 曹彬仕宋太祖、太宗朝。有七子。第五子名,之女为仁宗献皇后。后之兄名傅,弟名佾。傅为荣州刺史,谥恭侯。佾仕神宗朝,年七十二卒,追封沂王)。
《八仙考》:
曹国舅在八仙中,出处最晚。元武宗时 《纯阳帝君神仙妙通纪》 (苗善时编,不知年代,假定与前武宗制词中所称苗道一为一人),有 《度曹国舅第十七化》 一章,节录如下:
曹国舅本传: 丞相曹彬之子,曹皇后之弟。美貌绀发,秀丽敏捷。不喜富贵,志慕清虚。上甚喜,赏赐衣黄袍红絛。一日辞上及后,上问何往;曰:“道人家心意十方,随心四海。”上赐一金牌,刻云,“国舅到处,如朕亲行。”遂三五日,忽不知所往。惟持笊篱,化钱度日。忽到黄河渡,梢工索渡钱。(中略) 遂于衣中取出金牌与梢工准渡钱。舟中人见上字,皆呼万岁。梢工惊惧。有一蓝褛道人坐船中,喝叫 “汝既出家,如何倚势惊欺人?” 曹恭身稽首曰:“弟子安敢倚势。” “能弃于水中否?” 曹随声将金牌掷向深流。众皆惊拜。道人呼曹上岸,在一大树下歇,问曹曰:“汝识洞宾否?” (中略) 道人叹曰:“吾是也,特来度汝。”
王世贞《题八仙像》所考,大意同此。清康熙间出《历代神仙史》 言曹遇锺、吕两人,举手指天,又举手指心。锺、吕言 “心即天,天即道”,一味参禅语,与此又异。赵翼谓宋代国舅姓曹惟曹佾,慈圣光献太后弟。年七十二而卒,未尝有成仙之事。此外亦无国戚而学仙者。或者乃 《道山清话》 里的曹八百,但又非国戚。
按曹国舅大概即是曹佾的传说。《宋史》 《外戚传》 说曹佾 “美仪度”;又 “高丽国献玉带为秋芦白鹭纹极精巧,诏后苑工以黄金仿其制为带,赐佾”; 又 “坤成节献寿,特缀宰相班”。又说其 “寡过善自保”,亦近心志恬退者。画工取其贵显美仪度,亦特缀于八仙庆寿班中欤? 因此,起吕洞宾弟子之说。不过曹佾是曹彬之孙并非曹彬之子; 字公伯,也不如历代神仙史等书说字景休。此犹韩湘乃韩愈侄孙而传作韩愈之侄; 字北渚,传作字清夫耳。
[案] 八仙之中,此仙最为无稽。俗称其为宋曹太后之弟,诸书已辨其妄。如《集说诠真》所引,曹国舅乃一猪狗不如之恶棍,何来成仙之说。唯 《铸鼎余闻》 于叙 “八仙” 时夹入魏曹休、南唐曹拮休二人,而于曹国舅只字未提,其意即以此二人为“八仙”之曹。案八仙中曹国舅名景休(或曰字景休),不唯景休与拮休(《金华子》)、德休 (《续仙传》) 字音相近,即 “国舅” 亦与拮休、德休音近。颇疑世上所传曹姓仙人本为拮休,后音误为国舅,于是而又有大国舅二国舅故事(此种故事在包公戏中甚为常见,也是顺手牵来)。至于浦江清先生说 “画工取其贵显美仪度,亦特缀于八仙庆寿班中欤?” 则不过揣测之辞,盖民间所绘、戏文所扮之曹国舅乃一丑角耳。
