锺离权
《宣和书谱》 卷一九:
神仙锺离先生名权,不知何时人,而间出接物。自谓生于汉,吕洞宾于先生执弟子礼。
《古今图书集成·神异典》卷二一六引《三余赘笔》:
今之道家有南北二宗。其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道以授汉锺离权,权授唐进士吕岩、辽进士刘操。
《历代神仙通鉴》 卷九:
丁酉三年,西番入寇。中郎将锺离简举弟权奇才神勇,征拜为大将,命征吐蕃。其先雍州渭城人 (即咸阳)。父章于元初中为征北胡有功,封燕台侯,作宦云中。诞生权时,白昼有一长人,云是上古黄神氏,当托生于此,大踏步入卧房,见异光数丈如烈火。其日乃四月十五,生下不声不哭不食,至第七日跃然而起,曰:“身游紫府,名书玉清 (一作玉京)”。自幼知识轻重,因名权。及壮,脸如丹涂,俊目美髯,身长八尺。仕为谏议大夫。奉诏北征,梁冀忌之,发羸卒二万。才至,羌人乘夜劫营,军士尽散。权独骑奔山谷,迷道。(遇王玄甫) 受以长生真诀及金丹火候、青龙剑法。避入华山,号和谷子,自称天下都散汉。东游泰山,遇华阳茅真人。茅君即以李真多所授太乙刀圭、火符之诀出传。号为正阳。入崆峒,谒见老君,赐号曰云房。汉将锺离权道既成,天诏封号太极左宫真人。或现或隐,历魏及晋。仕为大将,镇守代郡,半其姓名曰金重见。军中丫头坦腹,手摇棕扇自若,赤面伟体,龙睛虬髯。及晋帝骄奢,锺祖见北运将兴,遂解印去。
《云麓漫钞》 卷二:
《诗寄太原学士》: “风灯泡沫两相悲,未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取,身中有道更求谁。才高雅称神仙骨,智照灵如大宝龟。一半青山无买处,与君携手话希夷。元祐七年九月九日锺离权书。” 颍川庄绰跋云:昔维扬有何仙姑者,世以为谪仙,能与其灵接。一日锺离过之,使治黄素,乃书此诗。吕公亦跋其后,令俟王学士至而授之。后数日,王古敏仲自贰卿出守会稽,至维扬,访姑,即以与之。王秘不示人。宣和丙午,其子诚为西京留司御史,绰有中外之好,得其临本。后王氏家残于兵。
《铁围山丛谈》 卷五:
老王先生老志者,濮人。往来市间,遇一丐人,见辄乞大钱。一旦丐人自言: “我锺离生也。” 因授之丹。老志服其丹,始大发狂,遂能逆知未来事。
[案] 王老志,为北宋末年著名“仙人”,《宋史》 卷四六二有传,另可参见 《铁围山丛谈》 《桯史》《瓮牖闲评》 及 《历世真仙体道通鉴》。
《历世真仙体道通鉴》 卷三一:
真人姓锺离名权,后改名觉,字寂道,号和谷子,一号正阳子,又号云房先生,燕台人也 (一云京北咸阳人,曾祖讳朴,祖讳守道,父讳源,皆汉代著名)。父列侯,至云中府生。仙诞之时,异光数丈,状若烈火,侍卫皆惊。真人之相,顶圆额广,耳厚肩长,目深鼻耸,口方颊大,唇脸如丹,乳远臂垂,如三岁儿,昼夜不哭不食,第七日跃而有声曰:“身游紫府,名书玉京。” 其音如钟,行如奔马,童稚莫之能及。(一云: 少攻文学,仕汉至谏议大夫,因表李坚边事,谪官江南,汉祚既终,历魏仕晋。)及壮,仕晋为大将,统兵出战西北土蕃。两军交锋,忽天大雷电,风雨晦暝,人不相睹,两军不战自溃。(一云: 晋武帝时,命与偏将军周处攻征失利。) 真人独骑奔逃山谷,迷失道路,夜进深林幽涧,期以全生。乃遇一胡僧,蓬头拂额,体挂草结之衣,引行数里,到一村庄,曰:“此东华先生成道之所,将军可以歇泊。” 揖别而退。(一云: 遇一僧人,遂问而无语,以手遥指东南庙宇,门前见二衣青道者,遂问: “此何方也?” 答曰:“此紫府少阳帝君所居也。”) 真人未敢惊动庄中。良久,忽闻人语云: “此碧眼胡僧饶舌相挠。” 庄中一老人披白鹿裘,扶青藜杖,抗声前曰:“来者非大将军锺离权否?” 真人应曰: “是。” 老人复曰:“尔何事不寄宿山僧之所?” 真人闻而大惊,心想曰:“必异人也。”是时已失虎狼之威,遽有鸾鹤之志,不觉回心向道,哀求度世之方。于是老人授以长生诀,真诀、赤符玉篆金科灵文、金丹火候、青龙剑法,嘱之勤行。真人告辞出门,回顾庄居,不见其处,自是领悟玄旨。一云: 自知夙有仙骨,故摆脱世故,冀绍仙果。首遇上仙王玄甫,得长生再遇华阳真人,传太乙刀圭火符内丹,洞晓玄玄之道。一云:昔轩辕黄帝得金丹秘诀,以玉匣藏于寿春县东紫金山悬钟洞。真人得遇师传之后,复游云水,至鲁,居邹城,入崆峒,于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞,获玉匣秘诀,至德内全,遂终妙道。(《全真传》云:安人生于汉代四月十五日,于晋朝五月二十日下升,不记何年。)
《香祖笔记》 卷一二:
陈仲醇云: 溧阳人家有锺离权书花押,如一剑状。则是神仙亦有押字。
《少室山房笔丛》 卷四○:
《宣和书谱》 云: 神仙锺离先生名权,不知何时人,而间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。状其貌者,作伟岸丈夫,或峨冠绀衣,或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻,文身跣足,颀然而立,睥睨物表,自称 “天下都散汉”,又称 “散人”。尝草其为诗云: “得道高僧不易逢,几时归去得相从。” 字画飘然有凌云之气,非凡笔也。元祐七年七月录诗四章赠王定国,多论精勤志学、长生金丹之事,亹亹可读,终自论其书,谓学龙蛇之状,识者信其不诬。今御府所藏草书,一观此则锺离之像,虬髯蓬鬓、双髻跣足者,与今所传正同。盖宋时羽士,假托锺离权,以诳王定国辈,其诗实唐锺离权所作而假托者。不详其世,以为即汉锺离昧,故自称生于汉,后世因以汉锺离目之。盖其来非一日矣。定国为其所欺可耳,而蔡元长辈于唐诗亦漫不考,何耶? 宋人 《淳化帖》、《博古图》 二书,每供识者谈噱。然 《宣和书画谱》 误处亦不在二书下。杨用修尝叙 《宣和谱》,而论锺离乃以杜诗有 “近闻韦氏妹,远在汉锺离” 之句,世人遂赝作此名,大可笑也。
《西湖游览志》 卷一一:
自合涧桥折而南,度佛国山门,为下天竺讲寺、灵鹫峰…… “佛国山门”,旧为锺离权书,后改张即之书。
《陔余丛考》 卷三四:
锺离权,见 《宋史·陈抟传》: 陈尧咨谒抟,有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟。抟曰: “锺离子也。” 又 《王老志传》: 有丐者自言锺离先生,以丹授老志。服之而狂,遂弃妻子去。
《集说诠真》:
汉锺离,姓锺离名权,字云房,京兆咸阳人。仕汉为将军,后隐晋州羊角山,为正阳帝君 (见 《吕祖全书》)。一云: 锺离权尝为偏将,从周孝侯 (按 《晋书》: 周处字子隐,江苏宜兴县人,仕晋太康朝。殁于战,谥曰孝)。战败,入终南山,遇东华五真人,得道。至唐始出度纯阳 (即吕洞宾)。自称 “天下都散汉” (见 《事物原会》)。按 《订讹杂录》: 汉锺离权,唐人。今误为汉将锺离昧,非。盖汉锺离乃地名,非人名。
《八仙考》:
赵翼 《陔余丛考》 卷三十四云:“锺离权见 《宋史·陈抟传》,陈尧咨谒抟,有髽髻道人先在坐,尧咨私问抟,抟曰锺离子也。又《王老志传》有乞者自言锺离先生,以丹授老志,服之而狂,遂弃妻子去。今通行本《宋史·陈抟传》 无此数语,比瓯北所见不同,当有脱夺。或瓯北误记。《道藏》 本元赵道一 《真仙通鉴》《陈抟传》 有之。锺离权见于正史者仅此二条。王老志是宋徽宗时方士,他称锺离已甚后。《陈抟传》 则前已论及,大概是宋仁宗时人作,此时吕洞宾、锺离权的传说盛了,或者做 《陈搏传》 的人援引他们以重陈抟,亦非信史。
郑景璧 《蒙斋笔谈》 记吕洞宾事,提及锺离,说: “权汉人,迩者自本朝以来与权更出没人间。权不甚多,而洞宾踪迹数见。好道者每以为口实。” “权不多见”,所以北宋人的笔记甚少提及。元祐时,他有诗送给王定国,后归入徽宗御府。《宣和书谱》 卷十九记载锺离权事较详:
神仙锺离先生,名权,不知何时人。间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。状其貌者,作伟岸丈夫,或峨冠绀衣,或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻。文身跣足,颀然而立,睥睨物表,真是眼高四海而游方之外者。自称 “天下都散汉”。又称“散人”。尝草其为诗云: “得道高僧不易逢,几时归去得相从。” 其字画飘然有凌云之气,非凡笔也。元祐七年七月,亦录诗四章赠王定国。多论精勤志学长生金丹之事,亹亹可读。终自论其书以谓学龙蛇之状,识者信其不诬。
所言有问答语,即今所传 《锺吕传道集》,多言内丹事,今存 《道藏》《洞真部》 《修真十书》 内。此书说是唐施肩吾编集的,亦不可信,胡应麟已疑之。
《太平广记》 无锺离权,锺离权的神仙说起于北宋。杨慎 《丹铅录》:“仙家称锺离先生者,唐人锺离权也,与吕嵒同时。韩洞泉选唐诗绝句,卷末有锺离一首,可证也。近世俗人称汉锺离盖因杜子美元日诗有 “近闻韦氏妹,远在汉锺离” 流传之误,遂附会以锺离权为汉将锺离昧矣。杨慎认为汉锺离的说法是明代的事,并且流俗致讹之由因于杜诗,最为可笑。胡应麟 《丹铅新录》 专驳杨氏书,于此条下论云: “夫汉锺离地名,而以为神仙,则韦氏妹即何仙姑耶? 书此发读者一大噱。” 锺离之称汉,当然与杜诗无关,且不出于近世俗人之言,因 《宣和书谱》 已言 “自谓生于汉”,而郑景璧 《蒙斋笔谈》 亦说 “权汉人”,杨氏诚为失考。
杨慎以锺离权入唐,所据者有诗入唐诗选本。胡应麟亦以锺离入唐,他以为王定国所得诗轴,乃宋人录唐诗以欺王定国。《庄岳委谈》: “盖宋时羽士假托锺离权以诳王定国辈,其诗实唐锺离权所作,而假托者不详其世,以为即汉锺离昧,故自称生于汉,后世因以汉锺离目之。” 胡氏以王定国所得为膺品,而信唐时有锺离权,亦倒果为因。因为锺离神仙的传说起于北宋庆历以后,与吕洞宾传说同时。吕先生留题记及诗词甚多,宋人已有 《回仙录》 等辑本,锺离权亦留墨迹在人间,人以吕岩为唐末进士,以其诗词人唐,联带亦以他传说中的老师入唐耳。实际上唐时亦无锺离权其人,唐诗选本末附神仙诗,皆存疑之品,以锺离诗入唐,何不以之入汉欤?
岳州吕真人《自记》 称一再遇锺离,尽得希夷妙旨,是以他为希夷先生陈抟的弟子; 与宋仁宗时或稍后作《陈抟传》 的人以锺吕一为剑仙,一为髽髻道人,皆来陈抟斋中,因此见陈抟的神异,是互相矛盾的。但两处称锺离或锺离子,是地名,法号,或姓,不得而知。至于姓锺离而名权,则北宋元祐前后所知,《蒙斋笔谈》述及,王定国得诗可证。乃宋哲宗时事了。状其貌者作伟岸丈夫,虬髯蓬鬓,睥睨物表,而藏其墨迹者则爱其草书之妙,认为毕竟是仙人之笔。洪迈 《夷坚支志》 丁卷第十;
淳熙十一年溧汤仓斗子,坐盗官米黥配,而籍其家。得草书二轴,题云庚申岁书,其名权,花押正如一剑之状,盖锺离翁也。其诗云: “露滴红栏玉满畦,闲抛象履到峰西,但令心似莲花洁,何必身将槁木齐。古堑细香红树老,半峰残雪白猿啼,虽然不是桃源洞,春至桃花亦满溪。” 李粹伯跋之曰:“字画放逸,有翔龙舞凤之势,脱去寻常畦迳,非得于心而应于手者,不能尔。飘飘然神仙风度,固有所本” 云。真本藏于建康府治府资库,绢素缥饰处皆断裂,独字画不动。景裴尝见之。庚申岁者,岂非艺祖创业建隆元年乎?
此诗韶秀可爱,今 《全唐诗》 录锺离权诗,反失收此首。洪迈见署名权字草书作一剑之状,因以考定为北宋所传之锺离子。他以庚申岁为北宋初的庚申,是信权为五代间人,特别提一句 “岂非艺祖创业之建隆元年乎?” 发人深思。大概在洪氏心目中,以此虬髯蓬鬓的伟岸丈夫,也如唐人小说里的虬髯客一样,当初是有雄图霸略的,后来见艺祖登极,天下已定,遂入山隐居了。但他既是五代人安能赠诗与王定国,何以又在庆历后传说起,此皆不可究诸的问题。
他的雄图霸略虽不遂,但不料作了后世道教的祖师。因为王重阳教自谓出于锺、吕,他在全真教的系统上变为东华帝君的大弟子,纯阳吕真人之师。到元世祖至元六年封赠五祖七真,正阳锺离真人赠正阳开悟传道真君,元武宗至大三年加赠正阳开悟传道垂教帝君。他实际上并无事迹可传,而几个汉代的锺离建设成他的履历。赵道一 《真仙通鉴》 卷二十 《锺离简传》: “锺离简后汉人,为郎中,与弟权俱入华山三峰得道。后道备,白 日升天。”以锺离权为锺离简之弟。赵道一如此说,末免太微小一点。《金莲正宗记》 的传据 《卢山金泉观记》,云: “曾祖讳朴,祖讳守道,父讳源,当后汉末年,皆据要津,有功于国,世济其美。先生讳权字云房,号正阳子,京兆咸阳人也。少工文学,尤喜草圣。身长八尺七寸,髯过脐下,目有神光,仕至左谏议大夫。因表李坚边事不当,谪为南康知军。汉灭之后,复仕于晋,及武帝时与偏将周处同领兵事,屡出征讨,已而失利逃于乱山。(中略) 至唐文宗开成年间因游卢山遇吕公洞宾,授以天遁剑法。(下略)” 《金莲正宗仙源像传》以为仕汉为将军。皆以为将军,是世俗混汉将锺离味,而道教中人据之,或以为仕汉为将军,或以为仕晋为将军耳。以为谏议大夫,是借汉人锺离意。王世贞 《题八仙像后》: “将则锺离”,世俗固久以锺离为汉将军,而忘掉那个北宋间自称“天下都散汉”或 “散人” 善诗及草书的锺离权了。
庐山金泉观造仙迹,以锺离授吕公天遁剑法于庐山。而在宋时,吕公自记遇锺离于华山。如何说法? 宋时石深所以说华山者因欲依附陈抟得希夷妙旨故。后来说锺、吕之道出于东华帝君,不要陈抟了,因此也不必华山了。
[案] 锺离权,元时全真道奉为正阳祖师,列为北五祖之一。关于他的传说,最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》 等书均载其事迹。元马致远杂剧 《吕洞宾三醉岳阳楼》 有 “汉锺离现掌着群仙录” 句。民间多传说为汉朝大将,故曰汉锺离。然考史传均无丝毫痕迹,显系附会。或说因锺离权尝自称“天下都散汉”,后人遂以 “汉” 字属下,讹为汉锺离。或说其为唐人,汉锺离乃地名,非人名。二说均嫌穿凿。其实,锺离权其人原型当生于五代、北宋之际,《陔余丛考》 引 《宋史》 两条所记锺离子者,不过一闲散道人,并无神奇耳。
神仙锺离先生名权,不知何时人,而间出接物。自谓生于汉,吕洞宾于先生执弟子礼。
《古今图书集成·神异典》卷二一六引《三余赘笔》:
今之道家有南北二宗。其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道以授汉锺离权,权授唐进士吕岩、辽进士刘操。
锺离权 (明刊 《仙佛奇踪》)
《历代神仙通鉴》 卷九:
丁酉三年,西番入寇。中郎将锺离简举弟权奇才神勇,征拜为大将,命征吐蕃。其先雍州渭城人 (即咸阳)。父章于元初中为征北胡有功,封燕台侯,作宦云中。诞生权时,白昼有一长人,云是上古黄神氏,当托生于此,大踏步入卧房,见异光数丈如烈火。其日乃四月十五,生下不声不哭不食,至第七日跃然而起,曰:“身游紫府,名书玉清 (一作玉京)”。自幼知识轻重,因名权。及壮,脸如丹涂,俊目美髯,身长八尺。仕为谏议大夫。奉诏北征,梁冀忌之,发羸卒二万。才至,羌人乘夜劫营,军士尽散。权独骑奔山谷,迷道。(遇王玄甫) 受以长生真诀及金丹火候、青龙剑法。避入华山,号和谷子,自称天下都散汉。东游泰山,遇华阳茅真人。茅君即以李真多所授太乙刀圭、火符之诀出传。号为正阳。入崆峒,谒见老君,赐号曰云房。汉将锺离权道既成,天诏封号太极左宫真人。或现或隐,历魏及晋。仕为大将,镇守代郡,半其姓名曰金重见。军中丫头坦腹,手摇棕扇自若,赤面伟体,龙睛虬髯。及晋帝骄奢,锺祖见北运将兴,遂解印去。
《云麓漫钞》 卷二:
《诗寄太原学士》: “风灯泡沫两相悲,未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取,身中有道更求谁。才高雅称神仙骨,智照灵如大宝龟。一半青山无买处,与君携手话希夷。元祐七年九月九日锺离权书。” 颍川庄绰跋云:昔维扬有何仙姑者,世以为谪仙,能与其灵接。一日锺离过之,使治黄素,乃书此诗。吕公亦跋其后,令俟王学士至而授之。后数日,王古敏仲自贰卿出守会稽,至维扬,访姑,即以与之。王秘不示人。宣和丙午,其子诚为西京留司御史,绰有中外之好,得其临本。后王氏家残于兵。
《铁围山丛谈》 卷五:
老王先生老志者,濮人。往来市间,遇一丐人,见辄乞大钱。一旦丐人自言: “我锺离生也。” 因授之丹。老志服其丹,始大发狂,遂能逆知未来事。
[案] 王老志,为北宋末年著名“仙人”,《宋史》 卷四六二有传,另可参见 《铁围山丛谈》 《桯史》《瓮牖闲评》 及 《历世真仙体道通鉴》。
《历世真仙体道通鉴》 卷三一:
真人姓锺离名权,后改名觉,字寂道,号和谷子,一号正阳子,又号云房先生,燕台人也 (一云京北咸阳人,曾祖讳朴,祖讳守道,父讳源,皆汉代著名)。父列侯,至云中府生。仙诞之时,异光数丈,状若烈火,侍卫皆惊。真人之相,顶圆额广,耳厚肩长,目深鼻耸,口方颊大,唇脸如丹,乳远臂垂,如三岁儿,昼夜不哭不食,第七日跃而有声曰:“身游紫府,名书玉京。” 其音如钟,行如奔马,童稚莫之能及。(一云: 少攻文学,仕汉至谏议大夫,因表李坚边事,谪官江南,汉祚既终,历魏仕晋。)及壮,仕晋为大将,统兵出战西北土蕃。两军交锋,忽天大雷电,风雨晦暝,人不相睹,两军不战自溃。(一云: 晋武帝时,命与偏将军周处攻征失利。) 真人独骑奔逃山谷,迷失道路,夜进深林幽涧,期以全生。乃遇一胡僧,蓬头拂额,体挂草结之衣,引行数里,到一村庄,曰:“此东华先生成道之所,将军可以歇泊。” 揖别而退。(一云: 遇一僧人,遂问而无语,以手遥指东南庙宇,门前见二衣青道者,遂问: “此何方也?” 答曰:“此紫府少阳帝君所居也。”) 真人未敢惊动庄中。良久,忽闻人语云: “此碧眼胡僧饶舌相挠。” 庄中一老人披白鹿裘,扶青藜杖,抗声前曰:“来者非大将军锺离权否?” 真人应曰: “是。” 老人复曰:“尔何事不寄宿山僧之所?” 真人闻而大惊,心想曰:“必异人也。”是时已失虎狼之威,遽有鸾鹤之志,不觉回心向道,哀求度世之方。于是老人授以长生诀,真诀、赤符玉篆金科灵文、金丹火候、青龙剑法,嘱之勤行。真人告辞出门,回顾庄居,不见其处,自是领悟玄旨。一云: 自知夙有仙骨,故摆脱世故,冀绍仙果。首遇上仙王玄甫,得长生再遇华阳真人,传太乙刀圭火符内丹,洞晓玄玄之道。一云:昔轩辕黄帝得金丹秘诀,以玉匣藏于寿春县东紫金山悬钟洞。真人得遇师传之后,复游云水,至鲁,居邹城,入崆峒,于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞,获玉匣秘诀,至德内全,遂终妙道。(《全真传》云:安人生于汉代四月十五日,于晋朝五月二十日下升,不记何年。)
《香祖笔记》 卷一二:
陈仲醇云: 溧阳人家有锺离权书花押,如一剑状。则是神仙亦有押字。
《少室山房笔丛》 卷四○:
《宣和书谱》 云: 神仙锺离先生名权,不知何时人,而间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。状其貌者,作伟岸丈夫,或峨冠绀衣,或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻,文身跣足,颀然而立,睥睨物表,自称 “天下都散汉”,又称 “散人”。尝草其为诗云: “得道高僧不易逢,几时归去得相从。” 字画飘然有凌云之气,非凡笔也。元祐七年七月录诗四章赠王定国,多论精勤志学、长生金丹之事,亹亹可读,终自论其书,谓学龙蛇之状,识者信其不诬。今御府所藏草书,一观此则锺离之像,虬髯蓬鬓、双髻跣足者,与今所传正同。盖宋时羽士,假托锺离权,以诳王定国辈,其诗实唐锺离权所作而假托者。不详其世,以为即汉锺离昧,故自称生于汉,后世因以汉锺离目之。盖其来非一日矣。定国为其所欺可耳,而蔡元长辈于唐诗亦漫不考,何耶? 宋人 《淳化帖》、《博古图》 二书,每供识者谈噱。然 《宣和书画谱》 误处亦不在二书下。杨用修尝叙 《宣和谱》,而论锺离乃以杜诗有 “近闻韦氏妹,远在汉锺离” 之句,世人遂赝作此名,大可笑也。
《西湖游览志》 卷一一:
自合涧桥折而南,度佛国山门,为下天竺讲寺、灵鹫峰…… “佛国山门”,旧为锺离权书,后改张即之书。
《陔余丛考》 卷三四:
锺离权,见 《宋史·陈抟传》: 陈尧咨谒抟,有髽髻道人先在坐。尧咨私问抟。抟曰: “锺离子也。” 又 《王老志传》: 有丐者自言锺离先生,以丹授老志。服之而狂,遂弃妻子去。
《集说诠真》:
汉锺离,姓锺离名权,字云房,京兆咸阳人。仕汉为将军,后隐晋州羊角山,为正阳帝君 (见 《吕祖全书》)。一云: 锺离权尝为偏将,从周孝侯 (按 《晋书》: 周处字子隐,江苏宜兴县人,仕晋太康朝。殁于战,谥曰孝)。战败,入终南山,遇东华五真人,得道。至唐始出度纯阳 (即吕洞宾)。自称 “天下都散汉” (见 《事物原会》)。按 《订讹杂录》: 汉锺离权,唐人。今误为汉将锺离昧,非。盖汉锺离乃地名,非人名。
《八仙考》:
赵翼 《陔余丛考》 卷三十四云:“锺离权见 《宋史·陈抟传》,陈尧咨谒抟,有髽髻道人先在坐,尧咨私问抟,抟曰锺离子也。又《王老志传》有乞者自言锺离先生,以丹授老志,服之而狂,遂弃妻子去。今通行本《宋史·陈抟传》 无此数语,比瓯北所见不同,当有脱夺。或瓯北误记。《道藏》 本元赵道一 《真仙通鉴》《陈抟传》 有之。锺离权见于正史者仅此二条。王老志是宋徽宗时方士,他称锺离已甚后。《陈抟传》 则前已论及,大概是宋仁宗时人作,此时吕洞宾、锺离权的传说盛了,或者做 《陈搏传》 的人援引他们以重陈抟,亦非信史。
郑景璧 《蒙斋笔谈》 记吕洞宾事,提及锺离,说: “权汉人,迩者自本朝以来与权更出没人间。权不甚多,而洞宾踪迹数见。好道者每以为口实。” “权不多见”,所以北宋人的笔记甚少提及。元祐时,他有诗送给王定国,后归入徽宗御府。《宣和书谱》 卷十九记载锺离权事较详:
神仙锺离先生,名权,不知何时人。间出接物,自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼,有问答语及诗成集。状其貌者,作伟岸丈夫,或峨冠绀衣,或虬髯蓬鬓,不冠巾而顶双髻。文身跣足,颀然而立,睥睨物表,真是眼高四海而游方之外者。自称 “天下都散汉”。又称“散人”。尝草其为诗云: “得道高僧不易逢,几时归去得相从。” 其字画飘然有凌云之气,非凡笔也。元祐七年七月,亦录诗四章赠王定国。多论精勤志学长生金丹之事,亹亹可读。终自论其书以谓学龙蛇之状,识者信其不诬。
所言有问答语,即今所传 《锺吕传道集》,多言内丹事,今存 《道藏》《洞真部》 《修真十书》 内。此书说是唐施肩吾编集的,亦不可信,胡应麟已疑之。
《太平广记》 无锺离权,锺离权的神仙说起于北宋。杨慎 《丹铅录》:“仙家称锺离先生者,唐人锺离权也,与吕嵒同时。韩洞泉选唐诗绝句,卷末有锺离一首,可证也。近世俗人称汉锺离盖因杜子美元日诗有 “近闻韦氏妹,远在汉锺离” 流传之误,遂附会以锺离权为汉将锺离昧矣。杨慎认为汉锺离的说法是明代的事,并且流俗致讹之由因于杜诗,最为可笑。胡应麟 《丹铅新录》 专驳杨氏书,于此条下论云: “夫汉锺离地名,而以为神仙,则韦氏妹即何仙姑耶? 书此发读者一大噱。” 锺离之称汉,当然与杜诗无关,且不出于近世俗人之言,因 《宣和书谱》 已言 “自谓生于汉”,而郑景璧 《蒙斋笔谈》 亦说 “权汉人”,杨氏诚为失考。
杨慎以锺离权入唐,所据者有诗入唐诗选本。胡应麟亦以锺离入唐,他以为王定国所得诗轴,乃宋人录唐诗以欺王定国。《庄岳委谈》: “盖宋时羽士假托锺离权以诳王定国辈,其诗实唐锺离权所作,而假托者不详其世,以为即汉锺离昧,故自称生于汉,后世因以汉锺离目之。” 胡氏以王定国所得为膺品,而信唐时有锺离权,亦倒果为因。因为锺离神仙的传说起于北宋庆历以后,与吕洞宾传说同时。吕先生留题记及诗词甚多,宋人已有 《回仙录》 等辑本,锺离权亦留墨迹在人间,人以吕岩为唐末进士,以其诗词人唐,联带亦以他传说中的老师入唐耳。实际上唐时亦无锺离权其人,唐诗选本末附神仙诗,皆存疑之品,以锺离诗入唐,何不以之入汉欤?
岳州吕真人《自记》 称一再遇锺离,尽得希夷妙旨,是以他为希夷先生陈抟的弟子; 与宋仁宗时或稍后作《陈抟传》 的人以锺吕一为剑仙,一为髽髻道人,皆来陈抟斋中,因此见陈抟的神异,是互相矛盾的。但两处称锺离或锺离子,是地名,法号,或姓,不得而知。至于姓锺离而名权,则北宋元祐前后所知,《蒙斋笔谈》述及,王定国得诗可证。乃宋哲宗时事了。状其貌者作伟岸丈夫,虬髯蓬鬓,睥睨物表,而藏其墨迹者则爱其草书之妙,认为毕竟是仙人之笔。洪迈 《夷坚支志》 丁卷第十;
淳熙十一年溧汤仓斗子,坐盗官米黥配,而籍其家。得草书二轴,题云庚申岁书,其名权,花押正如一剑之状,盖锺离翁也。其诗云: “露滴红栏玉满畦,闲抛象履到峰西,但令心似莲花洁,何必身将槁木齐。古堑细香红树老,半峰残雪白猿啼,虽然不是桃源洞,春至桃花亦满溪。” 李粹伯跋之曰:“字画放逸,有翔龙舞凤之势,脱去寻常畦迳,非得于心而应于手者,不能尔。飘飘然神仙风度,固有所本” 云。真本藏于建康府治府资库,绢素缥饰处皆断裂,独字画不动。景裴尝见之。庚申岁者,岂非艺祖创业建隆元年乎?
此诗韶秀可爱,今 《全唐诗》 录锺离权诗,反失收此首。洪迈见署名权字草书作一剑之状,因以考定为北宋所传之锺离子。他以庚申岁为北宋初的庚申,是信权为五代间人,特别提一句 “岂非艺祖创业之建隆元年乎?” 发人深思。大概在洪氏心目中,以此虬髯蓬鬓的伟岸丈夫,也如唐人小说里的虬髯客一样,当初是有雄图霸略的,后来见艺祖登极,天下已定,遂入山隐居了。但他既是五代人安能赠诗与王定国,何以又在庆历后传说起,此皆不可究诸的问题。
他的雄图霸略虽不遂,但不料作了后世道教的祖师。因为王重阳教自谓出于锺、吕,他在全真教的系统上变为东华帝君的大弟子,纯阳吕真人之师。到元世祖至元六年封赠五祖七真,正阳锺离真人赠正阳开悟传道真君,元武宗至大三年加赠正阳开悟传道垂教帝君。他实际上并无事迹可传,而几个汉代的锺离建设成他的履历。赵道一 《真仙通鉴》 卷二十 《锺离简传》: “锺离简后汉人,为郎中,与弟权俱入华山三峰得道。后道备,白 日升天。”以锺离权为锺离简之弟。赵道一如此说,末免太微小一点。《金莲正宗记》 的传据 《卢山金泉观记》,云: “曾祖讳朴,祖讳守道,父讳源,当后汉末年,皆据要津,有功于国,世济其美。先生讳权字云房,号正阳子,京兆咸阳人也。少工文学,尤喜草圣。身长八尺七寸,髯过脐下,目有神光,仕至左谏议大夫。因表李坚边事不当,谪为南康知军。汉灭之后,复仕于晋,及武帝时与偏将周处同领兵事,屡出征讨,已而失利逃于乱山。(中略) 至唐文宗开成年间因游卢山遇吕公洞宾,授以天遁剑法。(下略)” 《金莲正宗仙源像传》以为仕汉为将军。皆以为将军,是世俗混汉将锺离味,而道教中人据之,或以为仕汉为将军,或以为仕晋为将军耳。以为谏议大夫,是借汉人锺离意。王世贞 《题八仙像后》: “将则锺离”,世俗固久以锺离为汉将军,而忘掉那个北宋间自称“天下都散汉”或 “散人” 善诗及草书的锺离权了。
庐山金泉观造仙迹,以锺离授吕公天遁剑法于庐山。而在宋时,吕公自记遇锺离于华山。如何说法? 宋时石深所以说华山者因欲依附陈抟得希夷妙旨故。后来说锺、吕之道出于东华帝君,不要陈抟了,因此也不必华山了。
[案] 锺离权,元时全真道奉为正阳祖师,列为北五祖之一。关于他的传说,最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》 等书均载其事迹。元马致远杂剧 《吕洞宾三醉岳阳楼》 有 “汉锺离现掌着群仙录” 句。民间多传说为汉朝大将,故曰汉锺离。然考史传均无丝毫痕迹,显系附会。或说因锺离权尝自称“天下都散汉”,后人遂以 “汉” 字属下,讹为汉锺离。或说其为唐人,汉锺离乃地名,非人名。二说均嫌穿凿。其实,锺离权其人原型当生于五代、北宋之际,《陔余丛考》 引 《宋史》 两条所记锺离子者,不过一闲散道人,并无神奇耳。
