《礼记·王制》:
        大夫祭五祀。(郑注: “五祀谓司命也,中霤也,门也,行也,厉也。”)
        《礼记·祭法》:
        大夫立三祀,曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀,曰门,曰行。庶士庶人立一祀,或立户,或立灶。(郑注: 小神居人之间,司察小过,作谴告者尔。门户主出入,往主道路行作。)
        《礼记·月令》:
        孟春之月其祀户。
        注: 春阳气出,祀之于户内阳也。疏: 户是人之出入,户则有神。故 《祭法》 注七祀云小神居人之间,司察小过,作谴告者尔。
        孟秋之月其祀门。
        注: 秋阴气出,祀之于门外阴也。疏: 门在外,故云外阴也。则门神阴气之神。是阴阳别气在门户者,与人作神也。
        《初学记》卷四:
        《玉烛宝典》 曰: 正月十五日,作膏粥以祠门户。《荆楚岁时记》曰:今州里风俗,望日祭门,先以杨枝插门,随杨枝所指,仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
        [案] 古代祀典中本有五祀,所祀皆小神。究其本源,乃原始的自然崇拜。原始崇拜认为凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,五祀所奉,皆对人们居处出入饮食有用之事物,故祭之以报德。这当是门神观念的最早来源。至于说门神是阴气之神,或谓其居人间司察小过以作谴告,则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较流行。《玉烛宝典》 及《荆楚岁时记》 所载,尚是这种信仰的遗风。以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式,民间所信仰的门神、灶神等已与其原始形态风马牛不相及了。