雷声普化天尊 (北京白云观藏)

        (弘治元年) 尚书周洪谟等言:雷声普化天尊者,道家以为总司五雷,又以六月二十四日为天尊现示之日,故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。
        [案] 道教对民间的雷神信仰加以改造,给雷神增加了“主天之灾福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀” 的社会职能。雷神社会职能既繁,组织也就复杂化、社会化了。如《历代神仙通鉴》 即谓雷部有三十六面雷鼓,有三十六神司之,而总领雷部之神,号九天应元雷声普化天尊。但关于天尊的来历,却也有几种不同的说法。
        《纬书集成·河图始开图》:
        黄帝名轩辕,北斗神也,以雷精起。
        《纬书集成·春秋合诚图》:
        轩辕星,主雷雨之神。
        《历代神仙通鉴》卷四:
        (黄帝) 封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄玉府,在碧霄梵气之中,去雷城二千三百里。雷城高八十一丈,左有玉枢五雷使院,右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面,三十六神司之。凡行雷之时,真王亲击本部雷鼓一下,即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷,皆当时辅相有功之巨。
        [案] 以黄帝为雷神,至迟从汉代即开始了。道教随手拈来,可谓顺理成章。
        《铸鼎余闻》卷一:
        国朝范缵 《格致镜原》 引张七泽曰: 白玉蟾谓阴阳之气结而成雷,有神主之,曰神霄真王。雷有五,曰天雷、水雷、地雷、神雷、社雷。或曰风雷、火雷、云雷、蛮雷。或又曰天雷、地雷、水雷、神雷、妖雷。天雷箕星掌之,地雷房星掌之,水雷奎星掌之,神雷鬼星掌之,妖雷娄星掌之。
        [案] 此所谓神霄真王,即浮黎元始天尊第九子玉清真王。据道经《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》,他化生为雷声普化天尊,掌雷霆之政,此为有关雷声天尊来历的第二种说法。
        《集说诠真》:
        《封神演义》 载: 雷部正神,乃闻仲也。额有三目,中目一睁,发出白光一道,计长二尺余。商纣朝拜相,称太师。尝骑黑麒麟,周游天下,霎时可行千里。会姬周伐商,仲秉黄旄白钺,得专征伐,领兵三十万众,西往拒周。连次失机见挫,逃奔燕山,遇赤精子,交战数合,赤精子取出阴阳镜,向闻仲之麒麟一磕,麒麟即跳去围外逃奔,随被周将雷震子将棍一挥,打为两段,仲走至绝龙岭,又被周将云中子截止去路。云中子遂用手发雷,平地陡出八根通天神火柱,高三丈余,圆丈余。仲困在柱中,每柱现出四十九条火龙,烈焰飞腾,四面霹雳,雷吼震地,仲遂死于柱中。迨周克商后,姜子牙登封神台,令仲来坛受封。仲至台下不跪,子牙执鞭,唤令跪听受封,仲乃跪。子牙曰 : 今奉太上元始敕命: 尔闻仲曾入名山,证修大道,虽闻朝元之果,未真至一之谛。登大罗而无缘,位人臣之极品,辅相两朝,竭忠补衮,虽劫运之使然,其贞烈之可悯。今特令尔督帅雷部,兴云布雨,万物托以长养; 诛逆除奸,善恶由之祸福。特敕封尔为九天应元雷声普化天尊之职,仍率领雷部二十四员催云助雨护法天君,任尔施行。尔其钦哉!
        [案] 这是第三种说法,虽然出自小说家言,在民间信仰中也颇具影响。
        《清嘉录》卷六“六月·雷斋”条:
        (六月) 二十四日为雷尊诞。城中玄妙观,阊门外四图观,各有神像。蜡炬山堆,香烟雾喷,殿前宇下,袂云而汗雨者,不可胜计。庙祝点烛之资,何止万钱。有为首者,集众为醮会,伶人舁老郎神像人观,监斋、卤簿、仪从,皆梨园子弟所充。羽流咏吟洞章,拜表焚疏,严肃整齐,不敢触犯天神,谓报应速也。自朔至诞日茹素者,谓之 “雷斋”。郡人几十之八九,屠门为之罢市。或有闻雷茹素者,虽当食之顷,一闻虺虺之声,重御素肴,谓之 “接雷素”。
        案: 《景霄琅书》 所载五雷大法,有高上碧霄九天应玄雷声普化天尊,即今俗称雷尊是也。《道经》: “六月初六日为清暑日,宜修清暑斋。” 今人六月中多不御荤,或亦清暑之意。