雷州雷王
《梦溪笔谈》卷二○:
世人有得雷斧、雷楔者,云:“雷神所坠,多于震雷之下得之。” 而未尝得见。元丰中,予居随州,夏月大雷,震一木折,其下乃得一楔,信如所传。凡雷斧多以铜铁为之,楔乃石耳,似斧而无孔。世传雷州多雷,有雷祠在焉,其间多雷斧、雷楔。按《图经》: “雷州境内有雷、擎二水,雷水贯城下,遂以名州。” 如此则雷自是水名,言 “多雷” 乃妄也。然高州有电白县,乃是邻境,又何谓也?
胡道静校证: 《旧唐书·高宗纪》: 楚州刺史崔侁献定国宝玉十三枚,其十二曰 “雷公石斧”,长四寸,阔二寸,无孔,细致如青玉。雷斧诸物,古时得者亦非一处,惟雷州为多,殆以其地多雷然欤? 洛氏谓: “雷州石斧,当为黎族之遗物,宋时其族犹居雷州。”(《中国古玉考》 七二) 于今思之,雷州得者虽或出于黎,然雷斧、雷楔诸名,必非彼族之所留遗者,盖古人得之而古人名之耳。古称雷有神物,其说必有所自。《山海经·海内东经》 云: “雷泽,有雷神,龙身而人头。” 《大荒东经》 云: “东海中有流波山,其上有兽,声如雷,其名曰夔,黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。” 郭璞注曰: “雷兽,即雷神也。” 又 《河图》 云:“黄帝以雷精起。” 则雷神之说,黄帝时当已有之,亦或即黄帝首倡之以为宜矣。曩时得者,或云如青玉,亦云如钢铁,则其物当较他石为重。夫雷雨之力所得洗刷以去者,亦惟土壤沙砾之微细者耳,若斧楔砧研之属,质重而难运,且有因雷雨而愈呈露者,昔人每称 “于雷下得之”,正由于此。或以为“雷神所坠”,又或谓 “给霹雳用”者,固皆基于尊雷之念而推测之者也。沈氏疑雷州多雷为妄,殆不尽然。盖雷州地接炎带,四时如夏,气候蒸郁,故雷易发生,大抵黎人石器尚有遗弃于雷州境内者,而雷州多雷,故得之者遂以为雷神所坠耳。《雷书》 及 《梦溪笔谈》 均称“雷斧以铜铁为之 “,《旧唐书》 则曰 “雷公石斧”,是雷斧有石与铜铁之别,而亦不得谓为石器时代之物也。
《夷坚支志》 景卷九:
崇仁熊某,通判广府,摄守雷州。至之日,吏白当致敬雷庙。予在西掖时,曾行雷神加封制,其庙曰显震,其神曰威德昭显王。名载祀典,渠可忽哉!
《夷坚支志》 甲卷五:
淳熙丙申,桂林连月不雨。府守张钦夫栻遣驭卒持公牒诣雷州雷王庙,问何时当雨。
《古今图书集成·神异典》 卷五四引《嘉禾志》:
雷州西有雷公庙,百姓岁纳雷鼓车。人有以黄鱼与彘肉同食,立遭雷震。 每大雷,人多于野中掘得䃜石,号雷公墨,光莹如漆。
《铁围山丛谈》卷四:
今南人喜祀雷神者,谓之天神。(案陈时人陈鉷者,捕猎得巨卵于丛棘中,携归,雷雨暴至,卵开,得一男子,其手有文,左 “雷” 右 “州”。大业三年,为雷州刺史,名文玉。既没,屡著神异,民因祀为雷神。) 祀天神必养大豕,目曰神牲。人见神牲则莫敢犯伤,养之率百日外,成矣始见而祀之。
《广志绎》卷四:
雷州以雷名,或曰以在雷水之阳。雷水在擎雷山下,源出海康县铜鼓村,南流七十里,东入于海,其初因雷震而得源者也。或又以为地濒南海,雷声近在檐宇之间。又读 《雷公庙记》,则云: “陈太建初,州民陈氏者因猎获一卵如囊,携归家,忽霹雳震之而生一子,有文在手,曰 ‘雷’,俗为雷种,后名文玉,为本州刺史,有善政,没而以灵显,乡人庙祀之。”后观 《国史补》 又云: “雷州春夏多雷,秋日则伏地中,其状如彘,人取而食之。” 夫雷霆天之威也,雷可食乎? 以此为雷,是妄之妄也。想炎海阳气所伏藏,变为蠕动之物,此造化所不可晓者尔。
《枣林杂俎》 和集:
予友姚荣夫,为高州幕官,高去雷阳三百余里,自言亲至其地,见所谓雷公者,为予言甚详云。其地雷声特异,虽时小殷,屋瓦皆震,如近在檐宇间者。若迅雷,必连击数人。雷之神曰陈文玉,有庙甚威,犯者必死。庙门建二高标,每欲发声,或享祭时,必有红白二鸟飞集标上,怒气勃然,无不沮丧。庙中人云: 庙后山有所窟也,皆藏土中,出则行天。其言如此。
荣夫曰: 一日郊行,忽数夫舁一物至,状类豚,体有斑点文。问之,曰: “此所谓雷公也,俗谓之土猪儿。” “舁将何之?” 曰: “往瘗之耳。”(董谷 《雷公传》) 考雷庙在雷州城西南八里。陈大建二年,州民陈氏亡子。家畜异犬九耳,每猎,卜其耳动多少为所猎数。一日,九耳皆动,既而猎得一卵,围尺余,捧归舍。忽震雷劈开,得一儿,两手有文,左曰“雷”,右曰 “州”。及长,名陈文玉,登第,为本州刺史。没后,灵大著,州人祀之。自五代至国朝皆加封,祈祷无不应。其名雷州,自唐贞观元年。或曰: 城南十里有擎雷水,州因以名。
《趣闻录》卷一○ “北虎青卫”条:
相传雷州古怪,惊蛰时,蒙布鼓,置于崇台之上,越日无之,佥谓雷公携去作天鼓也。此说本近荒诞。余居雷幕经年,访之,非但无其事,且雷亦不震。所怪者,邪而称神,一曰北虎元帅,一曰青卫娘娘,随时作祟,编户受殃。吁! 雷正神也,阐隐恶而诛心,雷祖出于雷州,是正神所生之地,既有此邪,雷宜击之矣,胡为任其为害兹区也。盖地以雷名,好事者即以雷祖附会其说,而世传雷州古怪,即此是也。
《广东新语》卷六“雷神”条:
雷州英榜山有雷神庙,神端冕而绯,左右列侍天将,一辅髦者捧圆物,色垩,为神之所始,盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯,以应十二方位,及雷公、电母、风伯、雨师像,其在堂复,则雷神之父陈氏鉷也。……庙名灵震,创于陈,堙祀于伪南汉,赐王爵于宋,明初改为雷司,定祀上元,俾雷神子孙世守之。岁之二月,雷将大声,太守至庙为雷司开印。八月,雷将闭藏,太守至庙为雷司封印。六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷,祷而得雷公之墨,光莹如漆,则以治邪魅惊痫及书讼牒。得雷屑或霹雳砧,则以辟婴儿惊以催产。霹雳砧一名雷公石。郁溪云: 天地之初,雷起于地,中则起于水,过中则起于石。起于石,雷之最迅烈者,故曰介于石,不终日。介者,言乎雷起于石之介也。夏间雷雨骤发,多在午后,而皆不终日,是其验云。又邵子云: 石为雷,而龙常生石中,龙之生即雷之生也。雷以石为胎,其起也,破石而出,石迸散于人间,故为雷公之石也。
《三教源流搜神大全》 卷七:
雷神庙在广东雷州府之西南八里。昔乡人尝将麻布造雷鼓雷车置庙中,有以鱼彘肉同食者,立为霆震。旧记云: 陈天建初,州民陈氏者,因猎获一卵,围及尺余,携归家。忽一日,霹雳而开,生一子,有文在手,曰雷州。后养成,名文玉,乡俗呼为雷种。后为本州刺史,殁而有灵,乡人庙祀之,阴雨则有电光吼声自庙而出。宋、元累封王爵,庙号 “显震”。德祐中,更名 “威化”。《国史补》:雷州春夏多雷,秋日则伏地中,其状如彘,人取而食之。又雅州瓦屋山有雷洞,投以瓦石,应手雷震也。
《铸鼎余闻》卷一:
国朝钱塘戴熙 《习苦斋诗集》 卷一 《谒雷庙十二韵》 序云: 神姓陈氏,名文玉,海康人,唐时为海康刺史。(均案; 黟县三志作陈时雷州人。见嘉庆元年两广总督摺。) 有功德于民,民祠祀勿衰。今雷州陈氏皆陈裔子孙。相传神震卵而生,殁后数著灵异,曾助梁兵平黎,庙中石人铜鼓为神灵迹云。
[案] 雷州,在今广东省雷州半岛,始置于唐代。有人以为该地炎热多雷,故得名。唐宋时,当地常发现石斧、石楔等原始人类的遗物,当时人以为是雷神遗下的 “雷斧”、“雷楔”,所以当地颇重雷神之祀,立有专祠。本来亦称雷公,宋元时封为王爵,遂称雷王。地方官府颇重视。到了明代,始传说雷王名陈文玉,生于南朝陈宣帝世,本为雷种,没而有灵。此亦雷神人格化之产物耳。
世人有得雷斧、雷楔者,云:“雷神所坠,多于震雷之下得之。” 而未尝得见。元丰中,予居随州,夏月大雷,震一木折,其下乃得一楔,信如所传。凡雷斧多以铜铁为之,楔乃石耳,似斧而无孔。世传雷州多雷,有雷祠在焉,其间多雷斧、雷楔。按《图经》: “雷州境内有雷、擎二水,雷水贯城下,遂以名州。” 如此则雷自是水名,言 “多雷” 乃妄也。然高州有电白县,乃是邻境,又何谓也?
胡道静校证: 《旧唐书·高宗纪》: 楚州刺史崔侁献定国宝玉十三枚,其十二曰 “雷公石斧”,长四寸,阔二寸,无孔,细致如青玉。雷斧诸物,古时得者亦非一处,惟雷州为多,殆以其地多雷然欤? 洛氏谓: “雷州石斧,当为黎族之遗物,宋时其族犹居雷州。”(《中国古玉考》 七二) 于今思之,雷州得者虽或出于黎,然雷斧、雷楔诸名,必非彼族之所留遗者,盖古人得之而古人名之耳。古称雷有神物,其说必有所自。《山海经·海内东经》 云: “雷泽,有雷神,龙身而人头。” 《大荒东经》 云: “东海中有流波山,其上有兽,声如雷,其名曰夔,黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下。” 郭璞注曰: “雷兽,即雷神也。” 又 《河图》 云:“黄帝以雷精起。” 则雷神之说,黄帝时当已有之,亦或即黄帝首倡之以为宜矣。曩时得者,或云如青玉,亦云如钢铁,则其物当较他石为重。夫雷雨之力所得洗刷以去者,亦惟土壤沙砾之微细者耳,若斧楔砧研之属,质重而难运,且有因雷雨而愈呈露者,昔人每称 “于雷下得之”,正由于此。或以为“雷神所坠”,又或谓 “给霹雳用”者,固皆基于尊雷之念而推测之者也。沈氏疑雷州多雷为妄,殆不尽然。盖雷州地接炎带,四时如夏,气候蒸郁,故雷易发生,大抵黎人石器尚有遗弃于雷州境内者,而雷州多雷,故得之者遂以为雷神所坠耳。《雷书》 及 《梦溪笔谈》 均称“雷斧以铜铁为之 “,《旧唐书》 则曰 “雷公石斧”,是雷斧有石与铜铁之别,而亦不得谓为石器时代之物也。
《夷坚支志》 景卷九:
崇仁熊某,通判广府,摄守雷州。至之日,吏白当致敬雷庙。予在西掖时,曾行雷神加封制,其庙曰显震,其神曰威德昭显王。名载祀典,渠可忽哉!
《夷坚支志》 甲卷五:
淳熙丙申,桂林连月不雨。府守张钦夫栻遣驭卒持公牒诣雷州雷王庙,问何时当雨。
《古今图书集成·神异典》 卷五四引《嘉禾志》:
雷州西有雷公庙,百姓岁纳雷鼓车。人有以黄鱼与彘肉同食,立遭雷震。 每大雷,人多于野中掘得䃜石,号雷公墨,光莹如漆。
《铁围山丛谈》卷四:
今南人喜祀雷神者,谓之天神。(案陈时人陈鉷者,捕猎得巨卵于丛棘中,携归,雷雨暴至,卵开,得一男子,其手有文,左 “雷” 右 “州”。大业三年,为雷州刺史,名文玉。既没,屡著神异,民因祀为雷神。) 祀天神必养大豕,目曰神牲。人见神牲则莫敢犯伤,养之率百日外,成矣始见而祀之。
《广志绎》卷四:
雷州以雷名,或曰以在雷水之阳。雷水在擎雷山下,源出海康县铜鼓村,南流七十里,东入于海,其初因雷震而得源者也。或又以为地濒南海,雷声近在檐宇之间。又读 《雷公庙记》,则云: “陈太建初,州民陈氏者因猎获一卵如囊,携归家,忽霹雳震之而生一子,有文在手,曰 ‘雷’,俗为雷种,后名文玉,为本州刺史,有善政,没而以灵显,乡人庙祀之。”后观 《国史补》 又云: “雷州春夏多雷,秋日则伏地中,其状如彘,人取而食之。” 夫雷霆天之威也,雷可食乎? 以此为雷,是妄之妄也。想炎海阳气所伏藏,变为蠕动之物,此造化所不可晓者尔。
《枣林杂俎》 和集:
予友姚荣夫,为高州幕官,高去雷阳三百余里,自言亲至其地,见所谓雷公者,为予言甚详云。其地雷声特异,虽时小殷,屋瓦皆震,如近在檐宇间者。若迅雷,必连击数人。雷之神曰陈文玉,有庙甚威,犯者必死。庙门建二高标,每欲发声,或享祭时,必有红白二鸟飞集标上,怒气勃然,无不沮丧。庙中人云: 庙后山有所窟也,皆藏土中,出则行天。其言如此。
荣夫曰: 一日郊行,忽数夫舁一物至,状类豚,体有斑点文。问之,曰: “此所谓雷公也,俗谓之土猪儿。” “舁将何之?” 曰: “往瘗之耳。”(董谷 《雷公传》) 考雷庙在雷州城西南八里。陈大建二年,州民陈氏亡子。家畜异犬九耳,每猎,卜其耳动多少为所猎数。一日,九耳皆动,既而猎得一卵,围尺余,捧归舍。忽震雷劈开,得一儿,两手有文,左曰“雷”,右曰 “州”。及长,名陈文玉,登第,为本州刺史。没后,灵大著,州人祀之。自五代至国朝皆加封,祈祷无不应。其名雷州,自唐贞观元年。或曰: 城南十里有擎雷水,州因以名。
《趣闻录》卷一○ “北虎青卫”条:
相传雷州古怪,惊蛰时,蒙布鼓,置于崇台之上,越日无之,佥谓雷公携去作天鼓也。此说本近荒诞。余居雷幕经年,访之,非但无其事,且雷亦不震。所怪者,邪而称神,一曰北虎元帅,一曰青卫娘娘,随时作祟,编户受殃。吁! 雷正神也,阐隐恶而诛心,雷祖出于雷州,是正神所生之地,既有此邪,雷宜击之矣,胡为任其为害兹区也。盖地以雷名,好事者即以雷祖附会其说,而世传雷州古怪,即此是也。
《广东新语》卷六“雷神”条:
雷州英榜山有雷神庙,神端冕而绯,左右列侍天将,一辅髦者捧圆物,色垩,为神之所始,盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯,以应十二方位,及雷公、电母、风伯、雨师像,其在堂复,则雷神之父陈氏鉷也。……庙名灵震,创于陈,堙祀于伪南汉,赐王爵于宋,明初改为雷司,定祀上元,俾雷神子孙世守之。岁之二月,雷将大声,太守至庙为雷司开印。八月,雷将闭藏,太守至庙为雷司封印。六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷,祷而得雷公之墨,光莹如漆,则以治邪魅惊痫及书讼牒。得雷屑或霹雳砧,则以辟婴儿惊以催产。霹雳砧一名雷公石。郁溪云: 天地之初,雷起于地,中则起于水,过中则起于石。起于石,雷之最迅烈者,故曰介于石,不终日。介者,言乎雷起于石之介也。夏间雷雨骤发,多在午后,而皆不终日,是其验云。又邵子云: 石为雷,而龙常生石中,龙之生即雷之生也。雷以石为胎,其起也,破石而出,石迸散于人间,故为雷公之石也。
《三教源流搜神大全》 卷七:
雷神庙在广东雷州府之西南八里。昔乡人尝将麻布造雷鼓雷车置庙中,有以鱼彘肉同食者,立为霆震。旧记云: 陈天建初,州民陈氏者,因猎获一卵,围及尺余,携归家。忽一日,霹雳而开,生一子,有文在手,曰雷州。后养成,名文玉,乡俗呼为雷种。后为本州刺史,殁而有灵,乡人庙祀之,阴雨则有电光吼声自庙而出。宋、元累封王爵,庙号 “显震”。德祐中,更名 “威化”。《国史补》:雷州春夏多雷,秋日则伏地中,其状如彘,人取而食之。又雅州瓦屋山有雷洞,投以瓦石,应手雷震也。
《铸鼎余闻》卷一:
国朝钱塘戴熙 《习苦斋诗集》 卷一 《谒雷庙十二韵》 序云: 神姓陈氏,名文玉,海康人,唐时为海康刺史。(均案; 黟县三志作陈时雷州人。见嘉庆元年两广总督摺。) 有功德于民,民祠祀勿衰。今雷州陈氏皆陈裔子孙。相传神震卵而生,殁后数著灵异,曾助梁兵平黎,庙中石人铜鼓为神灵迹云。
[案] 雷州,在今广东省雷州半岛,始置于唐代。有人以为该地炎热多雷,故得名。唐宋时,当地常发现石斧、石楔等原始人类的遗物,当时人以为是雷神遗下的 “雷斧”、“雷楔”,所以当地颇重雷神之祀,立有专祠。本来亦称雷公,宋元时封为王爵,遂称雷王。地方官府颇重视。到了明代,始传说雷王名陈文玉,生于南朝陈宣帝世,本为雷种,没而有灵。此亦雷神人格化之产物耳。
