《山海经·海内东经》:
        

        

五雷神 (明刊 《三教源流搜神大全》)

        雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。在吴西。
        《山海经·大荒东经》:
        东海中有流波山,其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷。其名曰夔。黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻神神仙通鉴》 卷二:
        至一泽边,雷公 (按: 黄帝大臣,随帝出巡) 下车,自往掬水解渴,忽翻入泽底。帝急令人捞救,崖上但闻泽中震声如雷,其人奔起曰: “直没至底,见雷公已化为神,龙身而人颊,自鼓其腹而鸣。”
        《中国古代宗教与神话考》:
        载记所谓梼杌者,当是雷电之神。《大戴礼·帝系》 与 《史记·楚世家》 俱言楚祖吴回,吴回决是吴雷传写之误。吴雷者何? 《山海经·海内东经》有云: “雷泽有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西。” 所谓雷泽在吴西,显然是将吴雷一名,拆成两地,所以我说楚祖吴雷即以雷神为其种姓的大神。
        雷神,既知是吴回,则雷妇自是女隤氏。帝系: “吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏之妹,谓之女隤氏,产六子。” 女隤,《楚世家》 索隐引《系本》 作 “女嬇。” 女嬇,盖即民间所称道的 “电母”,或曰 “闪光娘娘”。嬇,殆亦雷字语讹; 这位闪光娘娘名女嬇,犹言女雷神也。
        [案] 《山海经》 所记载的神话,应当是起源很早的。它所说的雷神,基本上是兽形,以为雷声出自天鼓,出于原始人类的丰富想象力,这种传说后来流行了很久。古代神话中的鼓与雷神是一体的,后来则雷鼓仅成为一种工具,另有雷神执掌之。这种崇拜基本上是以雷的自然属性为依据的《历代神仙通鉴》 采用了这一神话,但却改造成黄帝的大臣雷公化身为雷兽之形。由此可以看出后代对神的观念与上古人类观念的差异。至于丁山以为 《山海经》 之雷神即楚祖吴回,则似有牵强附会之嫌。雷神至后世自然经过人格化的改造,但我们不必一定以为后世的人神都须从原始的自然神中寻找其根源。