阿弥陀佛
《太平广记》 卷一——引 《法苑珠林》:
杜智楷,曹州离狐人。少好释典,不仕不娶,被僧衣,隐居太山,以读诵为事。唐贞观二十一年,于山中还,忽患疾垂死,以袈裟覆体,昏然如梦。见老母及美女十数屡来相扰,智楷端然不动。渐相逼斥,并云: “舆智楷掷置北涧里。” 遂总近前,同执捉,有揽著袈裟者。忽齐声念佛,却后忏悔,请为造阿弥陀佛,诵观音菩萨三十余遍。少间,遂觉体上大汗,即愈。离狐,今济阴也。
《太平广记》 卷一——引《广异记》:
唐圣善寺僧道宪,俗姓元氏。开元中,住持于江州大云寺,法侣称之。时刺史元某,欲画观世音七铺,以宪练行,委之勾当。宪令画工持斋洁己,诸彩色悉以乳头香代胶,备极清净。元深嘉之。事毕,往预宁斫排,造文殊堂。排成将还,忽然堕水,江流湍急,同侣求拯无由。宪堕水之际,便思念观世音。见水底有异光,久而视之,见所画七菩萨,立在左右,谓宪曰:“尔但念南无菩萨。”宪行李如昼。犹知在水底,惧未免死,乃思计云: 念阿弥陀佛。又念阿弥佛,其七菩萨并来捧足,将至水上,衣服无所污染,与排相随,俱行四十余里。宪天宝初灭度,今江州大云寺七菩萨见在,兼画落水事云耳。
《太平广记》 卷四七○引 《宣室志》:
宣城郡当涂民,有刘成者、李晖者,俱不识农事。尝用巨舫载鱼蟹,鬻于吴越间。唐天宝十三年春三月,皆自新安江载往丹阳郡。行至下查浦,去宣城四十里,会天暮,泊舟,二人俱登陆。时李晖往浦岸村舍中,独刘成在江上。四顾云岛,閴无人迹,忽闻舫中有连呼阿弥陀佛者,声甚厉。成惊而视之,见一大鱼自舫中振须摇首,人声而呼阿弥陀佛焉。成且惧且悚,毛发尽劲,即匿身芦中以伺之。俄而舫中万鱼,俱跳跃呼佛,声动地。成大恐,遽登舫,尽投群鱼于江中。有顷而李晖至,成具以告晖,晖怒曰:“竖子安得为妖妄乎?”唾而骂言且久。成无以自白,即用衣资酬其直。既而余百钱,易获草十余束,致于岸。明日,迁于舫中,忽觉重不可举,解而视之,得缗十五千,签题云: “归汝鱼直。” 成益奇之。是日,于瓜洲会群僧食,并以缗施焉。时有万庄者,自泾阳令退居瓜洲,备得其事,传于纪述。
《太平广记》 卷二八九引 《北梦琐言》:
遂州巡属村民,姓于,号世尊者,与一女,皆逆知人之吉凶,数州敬奉,舍财山积。錾凿崖壁,列为佛像,所费莫知纪极。节度许公存,以其妖妄,召至府衙,俾其射覆。不中,乃械而杀之,一无神变。于其所居,得五色文麻絙,以牛载仅百驮,钱帛即可知也。每夜会,自作阿弥陀佛,宫殿池沼,一如西方。男女俱集,念佛而已。斯亦下愚之流,岂术神耶,将有物凭之耶?
《古今图书集成·神异典》卷七八:
按 《佛说阿弥陀经》: 如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘尼僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀,伽难陀,阿难陀,罗睺罗,㤭梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那, 薄拘罗, 阿楼驮, 如是等诸大弟子,并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时,佛告长老舍利弗: 从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐? 其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土有七宝池、八功德水充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道金银琉璃玻璃合成,上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之,池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土众生闻是闻已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生,所以者何? 波佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百干种乐同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。舍利弗,于汝意云何彼佛何故号阿弥陀? 舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛已来,于今十劫。
《清嘉录》 卷一—“十一月·弥陀生日”条:
(十一月) 十七日,相传为弥陀佛降生东土。农人候风占米价,若吹东南风,主米贵; 西北风,主米贱。谚云: “风吹弥陀面,有米弗肯贱;风吹弥陀背,无米弗肯贵。”
《中国神明概论》 第六章:
无论大街小巷,亦或穷乡僻路,都会发现 “阿弥陀佛” 的铅板标记,钉于电线杆或树干上。俗云: “家家弥陀佛,户户观世音。” 可见弥陀佛在民间祀拜是非常普遍。辜伟甫先生说: “佛教信仰上,祀观音是修现世,祀阿弥陀佛是修来世。”
[案] 阿弥陀,古梵语之音译,意译为无量寿。佛教称其为西方极乐世界的教主,谓念其名号,即能往生净土。据《广记》诸条,自唐时,“阿弥陀佛”与“观音”为奉佛者所最常诵。近世“家家弥陀佛,户户观世音”之习有由来矣。
杜智楷,曹州离狐人。少好释典,不仕不娶,被僧衣,隐居太山,以读诵为事。唐贞观二十一年,于山中还,忽患疾垂死,以袈裟覆体,昏然如梦。见老母及美女十数屡来相扰,智楷端然不动。渐相逼斥,并云: “舆智楷掷置北涧里。” 遂总近前,同执捉,有揽著袈裟者。忽齐声念佛,却后忏悔,请为造阿弥陀佛,诵观音菩萨三十余遍。少间,遂觉体上大汗,即愈。离狐,今济阴也。
《太平广记》 卷一——引《广异记》:
唐圣善寺僧道宪,俗姓元氏。开元中,住持于江州大云寺,法侣称之。时刺史元某,欲画观世音七铺,以宪练行,委之勾当。宪令画工持斋洁己,诸彩色悉以乳头香代胶,备极清净。元深嘉之。事毕,往预宁斫排,造文殊堂。排成将还,忽然堕水,江流湍急,同侣求拯无由。宪堕水之际,便思念观世音。见水底有异光,久而视之,见所画七菩萨,立在左右,谓宪曰:“尔但念南无菩萨。”宪行李如昼。犹知在水底,惧未免死,乃思计云: 念阿弥陀佛。又念阿弥佛,其七菩萨并来捧足,将至水上,衣服无所污染,与排相随,俱行四十余里。宪天宝初灭度,今江州大云寺七菩萨见在,兼画落水事云耳。
《太平广记》 卷四七○引 《宣室志》:
宣城郡当涂民,有刘成者、李晖者,俱不识农事。尝用巨舫载鱼蟹,鬻于吴越间。唐天宝十三年春三月,皆自新安江载往丹阳郡。行至下查浦,去宣城四十里,会天暮,泊舟,二人俱登陆。时李晖往浦岸村舍中,独刘成在江上。四顾云岛,閴无人迹,忽闻舫中有连呼阿弥陀佛者,声甚厉。成惊而视之,见一大鱼自舫中振须摇首,人声而呼阿弥陀佛焉。成且惧且悚,毛发尽劲,即匿身芦中以伺之。俄而舫中万鱼,俱跳跃呼佛,声动地。成大恐,遽登舫,尽投群鱼于江中。有顷而李晖至,成具以告晖,晖怒曰:“竖子安得为妖妄乎?”唾而骂言且久。成无以自白,即用衣资酬其直。既而余百钱,易获草十余束,致于岸。明日,迁于舫中,忽觉重不可举,解而视之,得缗十五千,签题云: “归汝鱼直。” 成益奇之。是日,于瓜洲会群僧食,并以缗施焉。时有万庄者,自泾阳令退居瓜洲,备得其事,传于纪述。
《太平广记》 卷二八九引 《北梦琐言》:
遂州巡属村民,姓于,号世尊者,与一女,皆逆知人之吉凶,数州敬奉,舍财山积。錾凿崖壁,列为佛像,所费莫知纪极。节度许公存,以其妖妄,召至府衙,俾其射覆。不中,乃械而杀之,一无神变。于其所居,得五色文麻絙,以牛载仅百驮,钱帛即可知也。每夜会,自作阿弥陀佛,宫殿池沼,一如西方。男女俱集,念佛而已。斯亦下愚之流,岂术神耶,将有物凭之耶?
《古今图书集成·神异典》卷七八:
按 《佛说阿弥陀经》: 如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘尼僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀,伽难陀,阿难陀,罗睺罗,㤭梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那, 薄拘罗, 阿楼驮, 如是等诸大弟子,并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等无量诸天大众俱。尔时,佛告长老舍利弗: 从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐? 其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土有七宝池、八功德水充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道金银琉璃玻璃合成,上有楼阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之,池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法,其土众生闻是闻已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生,所以者何? 波佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百干种乐同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。舍利弗,于汝意云何彼佛何故号阿弥陀? 舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛已来,于今十劫。
《清嘉录》 卷一—“十一月·弥陀生日”条:
(十一月) 十七日,相传为弥陀佛降生东土。农人候风占米价,若吹东南风,主米贵; 西北风,主米贱。谚云: “风吹弥陀面,有米弗肯贱;风吹弥陀背,无米弗肯贵。”
《中国神明概论》 第六章:
无论大街小巷,亦或穷乡僻路,都会发现 “阿弥陀佛” 的铅板标记,钉于电线杆或树干上。俗云: “家家弥陀佛,户户观世音。” 可见弥陀佛在民间祀拜是非常普遍。辜伟甫先生说: “佛教信仰上,祀观音是修现世,祀阿弥陀佛是修来世。”
[案] 阿弥陀,古梵语之音译,意译为无量寿。佛教称其为西方极乐世界的教主,谓念其名号,即能往生净土。据《广记》诸条,自唐时,“阿弥陀佛”与“观音”为奉佛者所最常诵。近世“家家弥陀佛,户户观世音”之习有由来矣。
