张仙
《历代神仙通鉴》卷一九:
(宋嘉祐中) 帝昼寝,见一美男子粉面五髯,挟弹而前,曰:“君有天狗守垣,故不得嗣。赖多仁政,予为弹而逐之。”帝请详其说,曰:“予桂宫张仙也。天狗在天掩日月,下世啗小儿,见予则当避去。”帝顿足而觉,即命图像悬之。(自后民间无子者,皆写张仙供焉。)
《通俗编》:
陆深 《金台纪闻》: 世所传张仙像,乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡,花蕊夫人入宋宫。念其故主,偶携此图,悬于壁,且祀之谨。太祖幸而见之,致诘焉,诡曰: “此我蜀中张仙神,祀之令人有子。” 非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。郎瑛《七修类稿》: 张仙名远霄,五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之,挟二弹,以为诞子之兆,老泉奉之,果得轼、辙,有赞见集中。人但谓花蕊假托,不知真有张仙也。按: 二说互异,陆氏但得传言,郎氏略有征据。高青丘有 《谢海雪道人赠张仙画像诗》,亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝,太祖宁不辨其貌而为花蕊所绐耶?二说中郎说为长。
《陔余丛考》 卷三五 “张仙” 条:
世所称张仙像,张弓挟弹,似贵游公子,或曰即张星之神也。陆文裕《金台纪闻》云: 后蜀主孟昶挟弹图,花蕊夫人携入宋宫,念其故主,尝悬于壁。一日太祖诘之,诡曰:“此蜀中张仙神也,祀之能令人有子。”于是传之人间,遂为祈子之祀云。郎瑛《七修类稿》亦载此说。又王弇州《勘书图跋》: 宋初降王唯孟昶具天人相,见于花蕊夫人所供,其童子为元喆,武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故,不敢具其实,乃目为文皇耳。据此则此像又有托之为唐太宗者。余谓此二说皆未必然。昶之入汴也,宋祖亲见之,花蕊果携其像,宋祖岂不能识别而敢以诡辞对? 至托为唐文皇,则更无谓。按高青邱有 《谢海雪道人赠张仙像》 诗,云 “余未有子,海雪以此像见赠。盖苏老泉尝祷之而得二子者,因赋诗以谢云。道人念我书无传,画图卷赠成都仙。云昔苏夫子,建之玉局祷甚虔,乃生五色两凤鹓,和鸣上下相联翩。” 然则此像本起于蜀中闺阁,祈子久已成俗,是以花蕊携以入宫。后人以其来自蜀道,转疑为孟昶像耳。按苏老泉集有 《张仙赞》,谓张名远霄,眉山人,五代时游青城山成道。陆放翁 《答宇文使君问张仙事》 诗,自注云: “张四郎常挟弹,视人家有灾者,辄以铁丸击散之。” 又 《赠宋道人》 诗云: “我来欲访挟弹仙,嗟哉一失五百年。” 《续通考》 云: 张远霄一日见老人持竹弓一,铁弹三,来质钱三百千,张无靳色。老人曰: 吾弹能辟疫,当宝用之。后老人再来,遂授以度世法。熟视其目,有两瞳子。越数十年,远霄往白鹤山,遇石像名四目老翁,乃大悟,即前老人也。眉山有远霄宅故址。李石诗云: “野草闲花不计年,亭亭双桧欲参天。读书却得骑驴老,买药来寻跨鹤仙。” 是蜀中本有是仙,今所画张弓挟弹,乃正其生平事实,特未知何以为祈子之祀。胡应麟又谓: 古来本有此张弓挟弹图,后人因附会以张弓为张,挟弹为诞,遂流传为祈子之祀。此亦不加深考而为是臆说也。(按: 古者男子生悬弧矢。又祀高禖之礼,于所御者带以弓䪅,授以弓矢,此本是祈子之事。后人或缘此写为图,以为祈子之神像,遂辗转附会,而实以姓名耳。)
《少室山房笔丛》 卷四○:
世所传张仙张弓挟弹,若贵游公子,以为即梓潼之神、文昌之宿。然梓潼自有像,氅衣纱帽,与张仙殊不类。偶阅陆文裕 《金台纪闻》 云,张仙像是蜀王孟昶挟弹图。初花蕊夫人入宋宫,念其故主,偶携此图,遂悬于壁谨祀之。一日太祖幸而见之,诘焉,花蕊诡答曰: “此蜀中张仙神也,祀之能令人有子。” 非实有所谓张仙也。余案 《纪闻》 以此说得之蜀中一士夫,或颇近实。盖以张弓为张仙,挟弹为诞子。而梓潼之神,本蜀人且张姓,因谬相传,今又以梓潼化身傅文昌耳。
《玉芝堂谈荟》卷六 “张仙挟弹”条:
[《谈荟》 引 《笔丛》 一则之后论曰] 然孟昶太祖时曾屡入朝,无缘不相识貌。及考地志,邛州有挟仙楼,仙人张远霄者往来于此。每挟弹,视人家有灾者,为击散之。疑世传张仙挟弹,或本此耳。
《少室山房笔丛》 卷四○:
王长公勘书图跋云: 宋初降王中,独孟昶有天人相,见于花蕊夫人所供。其童子为玄哲,武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故,不敢具其实,故目为文皇耳。然则孟昶之像,一讹而为梓潼,又再讹而为太宗,皆可笑也。
《少室山房笔丛》 卷四○:
世又谓张星之神为张仙。案 《酉阳杂俎》,天翁姓张名坚。又曰姓张名表。则天与日与星皆张姓,宜海内张姓独多也。闻者莫不绝倒。(灶神亦姓张,名单,字子郭,见 《杂俎》。梓潼神姓张,名恶子,见 《太平广记》。)
《七修类稿》卷二六 “张仙” 条:
近世无子者多祀张仙以望嗣,然不知其故也。蜀主孟昶,美丰仪,喜猎,善弹弓。乾德三年蜀亡,掖庭花蕊夫人随辇入宋宫。夫人心常忆昶,悒悒不敢言,因自画昶像以祀,复佯言于众曰:“祀此神者多有子。” 一日,宋祖见而问之,夫人亦托前言。诘其姓,遂假张仙,蜀人,历言其成仙之后之神处。故宫中多因奉以求子者,遂蔓延民间。翌日,宋祖命夫人作蜀亡诗,盖因有疑于张仙。夫人则答曰:“君王城上树降旗,妾在深宫那得知。四十万人皆解甲,并无一个是男儿。” 因以自见其情也。张仙名远宵,五代时游青城山得道。老泉有赞。《谭纂》 只知假托,又不知真有张仙也。
《两般秋雨庵随笔》 卷一:
吴县蒋国源题孟昶像云: “锦江花草化春烟,蜀主风流绝可怜。赢得美人怀旧宠,赵家宫里祭张仙。” 按花蕊夫人入宋,私绘蜀主孟昶像祀于宫中。太宗见而问之,诡其词曰张仙,云祀之可以宜男也。
《集说诠真》:
仁宗梦见挟弹者,自称为张仙,阻止天狗啗吞小儿。此说最属无稽,无庸缕辨。
按: 张弓挟弹之张仙,供以祈子者,其说不一。一云亡蜀主孟昶,一云即张远霄得四目老翁之弓弹,击散人家灾祲。《蜀故》 载: 眉山 (四川眉州) 张远霄寓居邛 (州属四川) 之崇真观,常持竹弓铁弹向空中打。人问之,曰: “打天上孤辰寡宿耳。” 至今城内锄犁掘土者,常得其弹子,上有红点,坚实异常。相传女子佩之生子。据此种无稽荒诞,孟昶、远霄俱不得为祈子之神,乃假托强附,正谚所谓 “硬装柄” 是也。按蜀中本有是仙,张弓挟弹乃其生平事实。则张仙乃沙漠汗、( 《北魏书》: 魏始祖子,追谥文帝,善弹,弹飞鸟,应弦而落) 垣荣祖 ( 《南齐书》: 荣祖字华先,江苏邳州人。仕齐,善弹。海鹄飞翔,荣祖弹之,无不折翅而下) 善弹之流耳。坤道之权,与彼无预焉。又所称老泉祷之而得子,乃海雪道人之呓语,何足信哉!
《破除迷信全书》卷六:
张仙本是世俗家庭间所供奉的一位贵神,每逢新年就在画像前贴上一副对联,联语有: “打出天狗去,保护膝下儿。” 横额上也写有 “子孙绳绳” 等等的吉祥话。社会间所买的画像不过三二文一张,像状则穿着黄马褂,绿大袍,携持弓弹,作向空中弹天狗的姿势。
[案] 近世民间有“张仙送子”之信仰,赵翼于 《陔余丛考》 中辨之甚确。蜀中本有张仙之信仰,据说起于五代。苏老泉谓其名张远霄,眉山人,游青城山成道。其像皆绘持弓弹状。因古时生男子有悬弧矢之俗,而祀高禖祈子之礼,于所御者带以弓䪅, 授以弓矢,后人或写其意于图,以为祈子之神像。以后辗转附会,遂以张仙为祈子之神矣。据说后蜀亡后,其花蕊夫人入宋宫,带去张仙像,其像遂遍及中原。时或有以其神为灌口二郎者,足证张仙确本系蜀地之神。又有谓花蕊夫人所携,实蜀主孟昶之像,此事前人驳之已详。近世所奉张仙,仍为祈子也。
(宋嘉祐中) 帝昼寝,见一美男子粉面五髯,挟弹而前,曰:“君有天狗守垣,故不得嗣。赖多仁政,予为弹而逐之。”帝请详其说,曰:“予桂宫张仙也。天狗在天掩日月,下世啗小儿,见予则当避去。”帝顿足而觉,即命图像悬之。(自后民间无子者,皆写张仙供焉。)
《通俗编》:
陆深 《金台纪闻》: 世所传张仙像,乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡,花蕊夫人入宋宫。念其故主,偶携此图,悬于壁,且祀之谨。太祖幸而见之,致诘焉,诡曰: “此我蜀中张仙神,祀之令人有子。” 非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。郎瑛《七修类稿》: 张仙名远霄,五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之,挟二弹,以为诞子之兆,老泉奉之,果得轼、辙,有赞见集中。人但谓花蕊假托,不知真有张仙也。按: 二说互异,陆氏但得传言,郎氏略有征据。高青丘有 《谢海雪道人赠张仙画像诗》,亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝,太祖宁不辨其貌而为花蕊所绐耶?二说中郎说为长。
张仙射天狗 (苏州桃花坞民间版画)
《陔余丛考》 卷三五 “张仙” 条:
世所称张仙像,张弓挟弹,似贵游公子,或曰即张星之神也。陆文裕《金台纪闻》云: 后蜀主孟昶挟弹图,花蕊夫人携入宋宫,念其故主,尝悬于壁。一日太祖诘之,诡曰:“此蜀中张仙神也,祀之能令人有子。”于是传之人间,遂为祈子之祀云。郎瑛《七修类稿》亦载此说。又王弇州《勘书图跋》: 宋初降王唯孟昶具天人相,见于花蕊夫人所供,其童子为元喆,武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故,不敢具其实,乃目为文皇耳。据此则此像又有托之为唐太宗者。余谓此二说皆未必然。昶之入汴也,宋祖亲见之,花蕊果携其像,宋祖岂不能识别而敢以诡辞对? 至托为唐文皇,则更无谓。按高青邱有 《谢海雪道人赠张仙像》 诗,云 “余未有子,海雪以此像见赠。盖苏老泉尝祷之而得二子者,因赋诗以谢云。道人念我书无传,画图卷赠成都仙。云昔苏夫子,建之玉局祷甚虔,乃生五色两凤鹓,和鸣上下相联翩。” 然则此像本起于蜀中闺阁,祈子久已成俗,是以花蕊携以入宫。后人以其来自蜀道,转疑为孟昶像耳。按苏老泉集有 《张仙赞》,谓张名远霄,眉山人,五代时游青城山成道。陆放翁 《答宇文使君问张仙事》 诗,自注云: “张四郎常挟弹,视人家有灾者,辄以铁丸击散之。” 又 《赠宋道人》 诗云: “我来欲访挟弹仙,嗟哉一失五百年。” 《续通考》 云: 张远霄一日见老人持竹弓一,铁弹三,来质钱三百千,张无靳色。老人曰: 吾弹能辟疫,当宝用之。后老人再来,遂授以度世法。熟视其目,有两瞳子。越数十年,远霄往白鹤山,遇石像名四目老翁,乃大悟,即前老人也。眉山有远霄宅故址。李石诗云: “野草闲花不计年,亭亭双桧欲参天。读书却得骑驴老,买药来寻跨鹤仙。” 是蜀中本有是仙,今所画张弓挟弹,乃正其生平事实,特未知何以为祈子之祀。胡应麟又谓: 古来本有此张弓挟弹图,后人因附会以张弓为张,挟弹为诞,遂流传为祈子之祀。此亦不加深考而为是臆说也。(按: 古者男子生悬弧矢。又祀高禖之礼,于所御者带以弓䪅,授以弓矢,此本是祈子之事。后人或缘此写为图,以为祈子之神像,遂辗转附会,而实以姓名耳。)
《少室山房笔丛》 卷四○:
世所传张仙张弓挟弹,若贵游公子,以为即梓潼之神、文昌之宿。然梓潼自有像,氅衣纱帽,与张仙殊不类。偶阅陆文裕 《金台纪闻》 云,张仙像是蜀王孟昶挟弹图。初花蕊夫人入宋宫,念其故主,偶携此图,遂悬于壁谨祀之。一日太祖幸而见之,诘焉,花蕊诡答曰: “此蜀中张仙神也,祀之能令人有子。” 非实有所谓张仙也。余案 《纪闻》 以此说得之蜀中一士夫,或颇近实。盖以张弓为张仙,挟弹为诞子。而梓潼之神,本蜀人且张姓,因谬相传,今又以梓潼化身傅文昌耳。
《玉芝堂谈荟》卷六 “张仙挟弹”条:
[《谈荟》 引 《笔丛》 一则之后论曰] 然孟昶太祖时曾屡入朝,无缘不相识貌。及考地志,邛州有挟仙楼,仙人张远霄者往来于此。每挟弹,视人家有灾者,为击散之。疑世传张仙挟弹,或本此耳。
《少室山房笔丛》 卷四○:
王长公勘书图跋云: 宋初降王中,独孟昶有天人相,见于花蕊夫人所供。其童子为玄哲,武士为赵廷隐。当时进御者以胜国故,不敢具其实,故目为文皇耳。然则孟昶之像,一讹而为梓潼,又再讹而为太宗,皆可笑也。
《少室山房笔丛》 卷四○:
世又谓张星之神为张仙。案 《酉阳杂俎》,天翁姓张名坚。又曰姓张名表。则天与日与星皆张姓,宜海内张姓独多也。闻者莫不绝倒。(灶神亦姓张,名单,字子郭,见 《杂俎》。梓潼神姓张,名恶子,见 《太平广记》。)
《七修类稿》卷二六 “张仙” 条:
近世无子者多祀张仙以望嗣,然不知其故也。蜀主孟昶,美丰仪,喜猎,善弹弓。乾德三年蜀亡,掖庭花蕊夫人随辇入宋宫。夫人心常忆昶,悒悒不敢言,因自画昶像以祀,复佯言于众曰:“祀此神者多有子。” 一日,宋祖见而问之,夫人亦托前言。诘其姓,遂假张仙,蜀人,历言其成仙之后之神处。故宫中多因奉以求子者,遂蔓延民间。翌日,宋祖命夫人作蜀亡诗,盖因有疑于张仙。夫人则答曰:“君王城上树降旗,妾在深宫那得知。四十万人皆解甲,并无一个是男儿。” 因以自见其情也。张仙名远宵,五代时游青城山得道。老泉有赞。《谭纂》 只知假托,又不知真有张仙也。
《两般秋雨庵随笔》 卷一:
吴县蒋国源题孟昶像云: “锦江花草化春烟,蜀主风流绝可怜。赢得美人怀旧宠,赵家宫里祭张仙。” 按花蕊夫人入宋,私绘蜀主孟昶像祀于宫中。太宗见而问之,诡其词曰张仙,云祀之可以宜男也。
《集说诠真》:
仁宗梦见挟弹者,自称为张仙,阻止天狗啗吞小儿。此说最属无稽,无庸缕辨。
按: 张弓挟弹之张仙,供以祈子者,其说不一。一云亡蜀主孟昶,一云即张远霄得四目老翁之弓弹,击散人家灾祲。《蜀故》 载: 眉山 (四川眉州) 张远霄寓居邛 (州属四川) 之崇真观,常持竹弓铁弹向空中打。人问之,曰: “打天上孤辰寡宿耳。” 至今城内锄犁掘土者,常得其弹子,上有红点,坚实异常。相传女子佩之生子。据此种无稽荒诞,孟昶、远霄俱不得为祈子之神,乃假托强附,正谚所谓 “硬装柄” 是也。按蜀中本有是仙,张弓挟弹乃其生平事实。则张仙乃沙漠汗、( 《北魏书》: 魏始祖子,追谥文帝,善弹,弹飞鸟,应弦而落) 垣荣祖 ( 《南齐书》: 荣祖字华先,江苏邳州人。仕齐,善弹。海鹄飞翔,荣祖弹之,无不折翅而下) 善弹之流耳。坤道之权,与彼无预焉。又所称老泉祷之而得子,乃海雪道人之呓语,何足信哉!
《破除迷信全书》卷六:
张仙本是世俗家庭间所供奉的一位贵神,每逢新年就在画像前贴上一副对联,联语有: “打出天狗去,保护膝下儿。” 横额上也写有 “子孙绳绳” 等等的吉祥话。社会间所买的画像不过三二文一张,像状则穿着黄马褂,绿大袍,携持弓弹,作向空中弹天狗的姿势。
[案] 近世民间有“张仙送子”之信仰,赵翼于 《陔余丛考》 中辨之甚确。蜀中本有张仙之信仰,据说起于五代。苏老泉谓其名张远霄,眉山人,游青城山成道。其像皆绘持弓弹状。因古时生男子有悬弧矢之俗,而祀高禖祈子之礼,于所御者带以弓䪅, 授以弓矢,后人或写其意于图,以为祈子之神像。以后辗转附会,遂以张仙为祈子之神矣。据说后蜀亡后,其花蕊夫人入宋宫,带去张仙像,其像遂遍及中原。时或有以其神为灌口二郎者,足证张仙确本系蜀地之神。又有谓花蕊夫人所携,实蜀主孟昶之像,此事前人驳之已详。近世所奉张仙,仍为祈子也。
