庐山九天采访使
《太平广记》 卷二九 “九天使者” 条引 《录异记》:
唐开元中,玄宗梦神仙羽卫,千乘万骑,集于空中。有一人朱衣金冠,乘车而下,谒帝曰: “我九天采访,巡纠人间,欲于庐山西北,置一下宫,自有木石基址,但须工力而已。” 帝即遣中使,诣山西北,果有基迹宛然。信宿,有巨木数千段,自然而至,非人所运。堂殿廊宇,随类致木,皆得足用。或云,此木昔九江王所采,拟作宫殿,沉在江州湓浦;至是神人运来,以供所用。庙西长廊,柱础架虚,在巨涧之上。其下汨流奔响,泓窅不测,久历年岁,曾无危垫。初作庙时,材木并至,一夕巨万,皆有水痕。门殿廊宇之基,自然化出,非人版筑。常有五色神光,照烛庙所,常如昼日。挥斤运工,略无余暇,人力忘倦,旬日告成。毕工之际,中使梦神人曰:“赭垩丹绿,庙北地中,寻之自得,勿须远求。” 于是访之,采以充用,略无所缺。既而建昌渡有灵官五百余人,若衣道士服者,皆言诣使者庙。今图象存焉。初玄宗梦神人日,因召天台道士司马承祯,以访其事。承祯奏曰:“今名山岳渎血食之神,以主祭祠,太上虑其妄作威福,以害蒸黎,分命上真,监莅川岳,有五岳真君焉。又青城丈人以五岳之长,潜山九天司命立九天生籍,庐山九天使者执三天之符,弹劾万神,皆为五岳上司,盍各置庙,以斋食为飨。” 玄宗从之。是岁,五岳三山,各置庙焉。
《稽神录》 卷五:
南平王锺傅镇江西,遣道士沈太虚祷庐山九天使者。太虚醮罢,夜坐廊庑间,忽然若梦,见壁画一人前揖曰:“身张怀武也。尝为军将,上帝以微有阴功及物,今配此庙为灵官。”既寤,起视壁画,署曰“五百灵官”。
《太平广记》卷三九五 “庐山卖油者”条引 《稽神录》:
庐山卖油者,养其母甚孝谨,为暴雷震死。其母自以无罪,曰号泣于九天使者之祠,愿知其故。一夕,梦朱衣人告曰:“汝子恒以鱼膏杂油中,以图厚利。且庙中斋醮,恒用此油。腥气薰蒸,灵仙不降。震死宜矣。”母知其事,遂止。
《梦溪笔谈》 卷二○:
庐山太平观及九天采访使者祠,自唐开元中创建。元丰二年,道士陶智仙营一舍,令门人陈若拙董作,发地忽得一瓶,封鐍甚固,破之,其中皆五色土,唯有一铜钱,文有 “应元保运” 四字。至元丰四年,忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君,遣内侍廖维持御书殿额赐之,乃与钱文符同。
《文献通考·郊社考》 二三:
神宗元丰三年,诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君,蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
[案] 九天采访使,庐山向无此神,纯为道士司马承祯所造。五岳做为自然山川之神,在民间及朝廷祀典地位已经相当稳固,承祯乘玄宗崇奉道教之机,上言: 今五岳神祠是山林之神也,非正真之神也。请于五岳各置真君祠。五岳既为道教所据,承祯又建 “三山” 之说,以庐山、潜山、青城各造尊神,位居五岳之上,专纠五岳山神过失。此为庐山采访使之由来。以后历代沿袭。守神宗封为应元保运真君。民间后认为该神不仅弹纠万神,亦巡察人间。故 《夷坚志》 载有民间请九天使者治妖之故事。(见支志丁卷二 “张承事女” 条)
唐开元中,玄宗梦神仙羽卫,千乘万骑,集于空中。有一人朱衣金冠,乘车而下,谒帝曰: “我九天采访,巡纠人间,欲于庐山西北,置一下宫,自有木石基址,但须工力而已。” 帝即遣中使,诣山西北,果有基迹宛然。信宿,有巨木数千段,自然而至,非人所运。堂殿廊宇,随类致木,皆得足用。或云,此木昔九江王所采,拟作宫殿,沉在江州湓浦;至是神人运来,以供所用。庙西长廊,柱础架虚,在巨涧之上。其下汨流奔响,泓窅不测,久历年岁,曾无危垫。初作庙时,材木并至,一夕巨万,皆有水痕。门殿廊宇之基,自然化出,非人版筑。常有五色神光,照烛庙所,常如昼日。挥斤运工,略无余暇,人力忘倦,旬日告成。毕工之际,中使梦神人曰:“赭垩丹绿,庙北地中,寻之自得,勿须远求。” 于是访之,采以充用,略无所缺。既而建昌渡有灵官五百余人,若衣道士服者,皆言诣使者庙。今图象存焉。初玄宗梦神人日,因召天台道士司马承祯,以访其事。承祯奏曰:“今名山岳渎血食之神,以主祭祠,太上虑其妄作威福,以害蒸黎,分命上真,监莅川岳,有五岳真君焉。又青城丈人以五岳之长,潜山九天司命立九天生籍,庐山九天使者执三天之符,弹劾万神,皆为五岳上司,盍各置庙,以斋食为飨。” 玄宗从之。是岁,五岳三山,各置庙焉。
《稽神录》 卷五:
南平王锺傅镇江西,遣道士沈太虚祷庐山九天使者。太虚醮罢,夜坐廊庑间,忽然若梦,见壁画一人前揖曰:“身张怀武也。尝为军将,上帝以微有阴功及物,今配此庙为灵官。”既寤,起视壁画,署曰“五百灵官”。
《太平广记》卷三九五 “庐山卖油者”条引 《稽神录》:
庐山卖油者,养其母甚孝谨,为暴雷震死。其母自以无罪,曰号泣于九天使者之祠,愿知其故。一夕,梦朱衣人告曰:“汝子恒以鱼膏杂油中,以图厚利。且庙中斋醮,恒用此油。腥气薰蒸,灵仙不降。震死宜矣。”母知其事,遂止。
《梦溪笔谈》 卷二○:
庐山太平观及九天采访使者祠,自唐开元中创建。元丰二年,道士陶智仙营一舍,令门人陈若拙董作,发地忽得一瓶,封鐍甚固,破之,其中皆五色土,唯有一铜钱,文有 “应元保运” 四字。至元丰四年,忽有诏进号九天采访使者为应元保运真君,遣内侍廖维持御书殿额赐之,乃与钱文符同。
《文献通考·郊社考》 二三:
神宗元丰三年,诏加号江州庐山太平兴国观九天采访使者为应元保运真君,蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。
[案] 九天采访使,庐山向无此神,纯为道士司马承祯所造。五岳做为自然山川之神,在民间及朝廷祀典地位已经相当稳固,承祯乘玄宗崇奉道教之机,上言: 今五岳神祠是山林之神也,非正真之神也。请于五岳各置真君祠。五岳既为道教所据,承祯又建 “三山” 之说,以庐山、潜山、青城各造尊神,位居五岳之上,专纠五岳山神过失。此为庐山采访使之由来。以后历代沿袭。守神宗封为应元保运真君。民间后认为该神不仅弹纠万神,亦巡察人间。故 《夷坚志》 载有民间请九天使者治妖之故事。(见支志丁卷二 “张承事女” 条)
