《明史·礼志》 四:
        (弘治元年) 尚书周洪谟等言:崇恩真君、隆恩真君者,道家以崇恩姓萨名坚,西蜀人,宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨传符法。永乐中,以道士周思得能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。宣德中,改大德观,封二真君。成化初改显灵宫。每年换袍服,所费不赀,近今祈祷无应,亦当罢免。
        《三教源流搜神大全》卷二:
        萨真人,名守坚,蜀西河人也。少有济人利物心,尝学医,误用药杀人,遂弃医道。闻江南三十代天师虚静先生及林、王二侍宸道法,步往师之。至陕,行囊已尽。见三道人来,问坚何所往,坚告以故。道人曰:“天师羽化矣。” 复问王侍宸,曰:“亦化矣。”再问林灵素,曰:“亦化矣。” 萨方怅恨,一道人曰:“今天师道德亦高,吾与之有旧,当为作字,可往访之。吾有一法相授,日夜可以自给。”遂授以咒枣之术,曰:“咒一枣可取七文,一日但咒十枣,得七十文,则有一日之资矣。”一道人曰: “吾亦有一法相授,乃雷法也。” 真人受辞,用之皆验。一日凡咒百余枣,止授七十文为日用,余者复以济贫。及到信州,见天师投信,举家皆哭,乃虚靖天师亲笔也。信中言: 吾与王侍宸、林天师遇萨君,各赐一法授之矣,可为参录奏名。”真人后法愈大显,尝经潭州,人闻神语曰:“真人提刑,来日至。” 次日人伺之,只见真人携瓮笠至,有提点刑狱之牌,人异之。继至湘阴县浮梁,见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰: “此等邪神,即焚其庙!” 言讫,雷火飞空,庙立焚矣。人莫能救,但闻空中有云: “愿法力常如今日!”自后庙不复兴。真人至龙兴府,江边濯足,见水有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。真人曰: “尔何神人也?” 答曰: “吾乃湘阴庙神王善神,真人焚吾庙后,今相随一十二载,只候有过,则复前仇。今真人功行已高,职隶天枢,望保奏以为部将。” 真人曰: “汝凶恶之神,坐吾法中,必损吾法。” 其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝,收系为将,其应如响。后真人至涪州,忽一日,诸将现形,环侍告曰: “天诏将临,召真人归天枢领位。” 真人方起身而立,即化。后举棺,轻如常木。众异而开视,则已空棺,则知真人得尸解之道也。

        

萨真人——萨守坚 (元刊 《新编连相搜神广记》)

        《涌幢小品》 卷一九:
        建阳县横山王庙甚灵验,递岁乡人祭赛,必用童男女,否则疫疠随起。宋绍兴间,萨守坚入闽至建阳。是夜,横山王托梦朱文公曰: “庙久为蟒蛇所踞,递年祭祀,渠实享之。今萨法官欲罪我而重谴之,徼惠先生一言以为救。” 文公梦中问之曰: “法官安在?” 曰: “寓关王庙施药。” 次日往庙中,果有一道士。诘其姓名,曰: “萨某也。” 文公具白其事。萨曰: “先生说关节耶? 姑免究。” 比归,则庙已烬矣,唯有一大圆石镇其中,今人呼为飞来石。是夜文公又梦曰: “业蒙救矣。亡以为谢,此去护国寺,风气甚聚,可为宅兆,君其世世获福,宜急图之。” 后文公议建学其间,即今学基是也。
        《万历野获编·补遗》 卷四 “萨、王二真君之始” 条:
        国朝永乐间,杭州道士周思得居京师,以王灵官法降体附神。所谓灵官者,为玉枢火府天将,在宋徽宗时,先从天师张继先及林灵素等传道法,又从师蜀人萨真君讳守坚者学符术,因请于上,建天将庙于禁城之西。宣德间,改庙为大德观,封萨真人为崇恩真君,王灵官为隆恩真君。成化年间改观曰宫,又加显灵二字,每年四季递换袍服,焚化如灵济宫,而珠玉绵绣岁费至数万焉。据元人杂剧,有 “萨真人夜看碧桃花” 者,盖祖此。至王灵官,今神庙俱有之,若武当山,则处处皆是,如释氏之伽蓝,不知何以独显于都城乃尔。此二宫者,俱在京氏兑隅,雄丽轩敞,不下宫掖,而他神列在祀典者,顾寂寂无闻,岂神之庙食亦有数欤?
        [案] 萨真人,名守坚,亦宋代一道士耳。相传为张虚靖 (第三十代天师)、王侍宸、林灵素之弟子,后被封为崇恩真君,又谓玉帝命其为天枢领位真人。传说王灵官乃其部将,但民间王灵官之名声远比萨响亮。