风伯
《尚书·洪范》:
星有好风,星有好雨。(孔传: 箕星好风,毕星好雨。)
《周礼·大宗伯》:
以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。(郑注: 风师箕也,雨师毕也。贾疏: 《春秋纬》 云: 月离于箕风扬沙,故知风师箕也。《诗》 云: 月离于毕,俾滂沱矣,是雨师毕也。)
《楚辞·离骚》:
前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。(王逸注: 飞廉,风伯也。洪兴祖补注: 应劭曰,飞廉神禽,能致风气。晋灼曰,飞廉鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文。)
《山海经·大荒北经》:
蚩尤作兵伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。
《淮南子·俶真》:
(真人) 骑蜚廉 (高诱注: 兽名,长毛有翼) 驰于外方,休乎宇内,烛十日而使风雨。
《汉书·郊祀志》上:
(秦时) 雍有二十八宿、风伯、雨师之属百有余庙。(颜师古注: 风伯,飞廉也。雨师,屏翳也,一号屏号。而说者乃谓风伯箕星也,雨师毕星也。此志既言二十八宿 ,又有风伯、雨师,则知非箕、毕也。)
《纬书集成·龙鱼河图》:
天荧惑星主司非,其精下为风伯之神。太白之精,下为风伯之神,主司非。
《风俗通义·祀典》:
谨按: 《周礼》: “以槱燎祀风师。” 风师者,箕星也,箕主簸扬,能致风气。《易》 巽为长女也,长者伯,故日风伯。鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也。
王利器校注: 《汉书·武纪》注、《水经·谷水注》 引应劭曰:“飞廉,神禽,能致风气者也。明帝永平五年,至长安迎取飞廉并铜马,置上西门之外,名平乐馆,董卓悉销以为钱。” 《续汉书·祭祀志下》: “以丙戌日祠风伯于戌地。”《通典》 礼四: “后汉以丙戌日祀风师于戌地。” 《唐会要》二二、《御览》 五二九引刘向 《五经通义》:“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川,何? 以为皆有功于民,故祭之也,皆天地之别神从官也,缘天地之意,亦欲及之,故岁一祭之。礼日出于南门外,礼月、四渎于北门外,礼山川丘陵于西门外,礼风伯、雨师于东门外,礼各即其位也,以示明之。其祭之奈何乎? 曰: 祭日者悬,祭月者毁,祭风者明,祭雨者布,祭山者沉,各象其貌也。”
《独断》:
风伯神,箕星也。其象在天,能兴风。雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨。
《文选》卷一九曹植《洛神赋》:
屏翳收风,川后静波。(李善注:曹植 《诘洛文》 曰: 河伯典泽,屏翳司风。)
《唐会要》卷二二:
天宝四载七月二十七日敕: 风伯雨师,济时育物,并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。
《三教源流搜神大全》卷七:
风伯神,飞廉是也。应劭曰: 飞廉神禽,能致风气,身似鹿,头似爵,有角,尾似蛇,大如豹,风伯之神也。
《历代神仙通鉴》卷二:
蜚廉生得鹿形蛇尾,爵头羊角,与蚩尤同师一真道人,迸居南祁,见对山之石,每遇风雨则飞起似燕,天晴安伏如故。怪而觇之,夜半见一物大如囊,豹文而无足,向地吸气二口喷出,狂风骤发,石燕纷飞。(永州祁阳有风伯之山) 廉步如飞禽,乃追而擒之,是为风母,能掌八风消息,通五运之气候。
《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”条:
《楚辞·天问》 云: “茾号起雨”。王逸注云: “屏翳,雨师名。” 《史记·司马相如传》 《大人赋》 云: “召屏翳,诛风伯,刑雨师。” 下又有列缺、丰隆。则司马相如以屏翳为云师。《文选》 曹子建 《洛神赋》 云: “屏翳收风,川后静波。” 注引植 《诘洛文》云: “河伯典泽,屏翳司风。” 谓曹指为风师。选注又引虞喜 《志林》 云:“屏翳,韦昭说为雷师。” 喜则以为雨师。说屏翳者虽多,并无明据。今案: 屏翳似云,而号则为风。《楚辞注》 盖误字。韦昭知掌故,以为雷师,因号生义,而不知茾号自应为风师,《天问》 亦言风号乃起雨也。
《集说诠真》:
《事物异名录》 曰: 风神名巽二,又名风姨,又名方道彰。今俗塑风伯像,白须老翁,左手持轮,右手执箑,若扇轮状,称曰风伯方天君。
《七修类稿》卷四 “风雷雨电” 条:
风雷雨电四者,阴阳之气而已,然而变化不测,则固有神寓于其间,亦何肖形怪异,如今之塑者耶? 予尝思得之,勉强以为之解。风雷在天,天乃乾焉,乾则配属戌亥也,是以风伯之首像犬,雷公之首像豕。雨为水,水者坎也,坎为中男,故雨师之像似士子。雷取象于震,震则巽之对也,故有雷公电母之称。巽为长女,其像妇人而已。四神取义如此,不知道家又别有说乎?
《坚瓠二集》卷二 “孟婆” 条:
古称风神为孟婆。蒋捷词云: 春雨如丝,绣出花枝红袅,怎禁他孟婆合皂。宋徽宗词云: 孟婆好做些方便,吹个船儿倒转。按北齐李騊駼聘陈,问陆士秀曰: “江南有孟婆,是何神也?” 士秀曰: “《山海经》: 帝女游于江,出入必以风雨自随。以其帝女,故称孟婆。” 《丹铅总录》: 江南七月间, 有大风甚于舶䑲, 野人相传为孟婆发怒。
《天香楼偶得》:
北齐李騊駼聘陈,问陆士秀曰:“江南有孟婆,是何神也?” 士秀曰:“《山海经》 帝之女游于江中,出入必以风雨自随,以帝女故曰孟婆。” 又宋徽宗词云: 孟婆孟婆,你做些方便,吹个船儿倒转。杨升庵云: 孟婆,宋汴京勾栏语,谓风也。愚谓重阳之后,风渐迅厉,故重阳前后大风,谓之重阳信。俗以九月十三为孟婆生日,以是日占一冬晴雨。盖春夏之风,多与雨偕,秋深之风,干燥无雨,是知孟婆生日犹云风生日也。祀孟婆者,祀风神,以祈其协候耳。
《广东新语》卷六“飓风神” 条:
粤在离方。飓者,离风之郁而不得出,火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓,多从琼、雷而起,离之极方也,故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母,有司以端午日祭,行通献礼,诚畏之也。飓一起,则东西南北之风皆具而合为一风,故曰飓也。曰母者,以飓能生四方之风而为四方之风之母,分其一方之风,可以为一大风,故曰母也。又巽为风,乾之长女主之。雷以复万物之性,有父之道,故曰公,风以复万物之命,有母之道,故曰母也。大风为母,而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风,起于山为少男风,而皆以飓为之母。又巽为风主,巽者月与水之本,月与水皆生于风,故曰母。或曰: 飓母即孟婆。春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也,然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、风。雷、风者,所以生日月者也。事雷之神,所以事日; 事风之神,所以事月。而雷之神在雷州,风之神在琼州,以二州南之极也。南之极其地最下,雷生于地之最下而风从之,故雷与风之神在焉。
[案] 风伯是民间对风神的称呼,也称风师。我国地域广大,古代各族对风神的信仰不尽相同。有的民族因鸟翼展搏生风而把某种鸟类神化为风神; 有的民族见风来自山谷和洞穴而把风神和山谷、洞穴联系起来;有的民族看到风吹云动,星辰、月亮时隐时现,而把风神和某个星体与月亮联系起来。风的自然力会给社会生活带来损害或好处,而人力又无法左右它,这是古人崇拜风神的根本原因,而它的自然特性是人们幻想风神的面貌、神性和引起种种神秘感的根据。(朱天顺 《中国古代宗教初探》) 春秋战国以来,逐渐形成了天神的体系,风神信仰也渐渐集中起来。中原地区的信仰体现在 《尚书》、《周礼》等的记载中,以星宿为风神; 南方地区的信仰体现在 《楚辞》、《淮南子》等的记载中,以鸟形或有翼的怪兽形的飞廉为风神。而风伯 (风师) 的称呼,则为南北所共用。比较起来,南方的传说神话色彩较浓,带有较多原始宗教的痕迹。秦汉以来,两种信仰形式上被统一起来,纳入国家祀典。但在民间,两种传 说又并行不悖。唐宋以后,民间传说中出现人格化的风神,如封姨、方天君之类,其姓氏皆“风”之音转,其形象、神性则又皆为人们根据风的特性幻想塑造而成。
星有好风,星有好雨。(孔传: 箕星好风,毕星好雨。)
《周礼·大宗伯》:
以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。(郑注: 风师箕也,雨师毕也。贾疏: 《春秋纬》 云: 月离于箕风扬沙,故知风师箕也。《诗》 云: 月离于毕,俾滂沱矣,是雨师毕也。)
《楚辞·离骚》:
前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。(王逸注: 飞廉,风伯也。洪兴祖补注: 应劭曰,飞廉神禽,能致风气。晋灼曰,飞廉鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文。)
《山海经·大荒北经》:
蚩尤作兵伐黄帝,请风伯雨师,纵大风雨。
《淮南子·俶真》:
(真人) 骑蜚廉 (高诱注: 兽名,长毛有翼) 驰于外方,休乎宇内,烛十日而使风雨。
《汉书·郊祀志》上:
(秦时) 雍有二十八宿、风伯、雨师之属百有余庙。(颜师古注: 风伯,飞廉也。雨师,屏翳也,一号屏号。而说者乃谓风伯箕星也,雨师毕星也。此志既言二十八宿 ,又有风伯、雨师,则知非箕、毕也。)
《纬书集成·龙鱼河图》:
天荧惑星主司非,其精下为风伯之神。太白之精,下为风伯之神,主司非。
《风俗通义·祀典》:
谨按: 《周礼》: “以槱燎祀风师。” 风师者,箕星也,箕主簸扬,能致风气。《易》 巽为长女也,长者伯,故日风伯。鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也。
王利器校注: 《汉书·武纪》注、《水经·谷水注》 引应劭曰:“飞廉,神禽,能致风气者也。明帝永平五年,至长安迎取飞廉并铜马,置上西门之外,名平乐馆,董卓悉销以为钱。” 《续汉书·祭祀志下》: “以丙戌日祠风伯于戌地。”《通典》 礼四: “后汉以丙戌日祀风师于戌地。” 《唐会要》二二、《御览》 五二九引刘向 《五经通义》:“王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川,何? 以为皆有功于民,故祭之也,皆天地之别神从官也,缘天地之意,亦欲及之,故岁一祭之。礼日出于南门外,礼月、四渎于北门外,礼山川丘陵于西门外,礼风伯、雨师于东门外,礼各即其位也,以示明之。其祭之奈何乎? 曰: 祭日者悬,祭月者毁,祭风者明,祭雨者布,祭山者沉,各象其貌也。”
《独断》:
风伯神,箕星也。其象在天,能兴风。雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨。
《文选》卷一九曹植《洛神赋》:
屏翳收风,川后静波。(李善注:曹植 《诘洛文》 曰: 河伯典泽,屏翳司风。)
《唐会要》卷二二:
天宝四载七月二十七日敕: 风伯雨师,济时育物,并宜升入中祀。仍令诸郡各置一坛。
《三教源流搜神大全》卷七:
风伯神,飞廉是也。应劭曰: 飞廉神禽,能致风气,身似鹿,头似爵,有角,尾似蛇,大如豹,风伯之神也。
《历代神仙通鉴》卷二:
蜚廉生得鹿形蛇尾,爵头羊角,与蚩尤同师一真道人,迸居南祁,见对山之石,每遇风雨则飞起似燕,天晴安伏如故。怪而觇之,夜半见一物大如囊,豹文而无足,向地吸气二口喷出,狂风骤发,石燕纷飞。(永州祁阳有风伯之山) 廉步如飞禽,乃追而擒之,是为风母,能掌八风消息,通五运之气候。
《癸巳存稿》卷一三 “屏翳”条:
《楚辞·天问》 云: “茾号起雨”。王逸注云: “屏翳,雨师名。” 《史记·司马相如传》 《大人赋》 云: “召屏翳,诛风伯,刑雨师。” 下又有列缺、丰隆。则司马相如以屏翳为云师。《文选》 曹子建 《洛神赋》 云: “屏翳收风,川后静波。” 注引植 《诘洛文》云: “河伯典泽,屏翳司风。” 谓曹指为风师。选注又引虞喜 《志林》 云:“屏翳,韦昭说为雷师。” 喜则以为雨师。说屏翳者虽多,并无明据。今案: 屏翳似云,而号则为风。《楚辞注》 盖误字。韦昭知掌故,以为雷师,因号生义,而不知茾号自应为风师,《天问》 亦言风号乃起雨也。
《集说诠真》:
《事物异名录》 曰: 风神名巽二,又名风姨,又名方道彰。今俗塑风伯像,白须老翁,左手持轮,右手执箑,若扇轮状,称曰风伯方天君。
《七修类稿》卷四 “风雷雨电” 条:
风雷雨电四者,阴阳之气而已,然而变化不测,则固有神寓于其间,亦何肖形怪异,如今之塑者耶? 予尝思得之,勉强以为之解。风雷在天,天乃乾焉,乾则配属戌亥也,是以风伯之首像犬,雷公之首像豕。雨为水,水者坎也,坎为中男,故雨师之像似士子。雷取象于震,震则巽之对也,故有雷公电母之称。巽为长女,其像妇人而已。四神取义如此,不知道家又别有说乎?
《坚瓠二集》卷二 “孟婆” 条:
古称风神为孟婆。蒋捷词云: 春雨如丝,绣出花枝红袅,怎禁他孟婆合皂。宋徽宗词云: 孟婆好做些方便,吹个船儿倒转。按北齐李騊駼聘陈,问陆士秀曰: “江南有孟婆,是何神也?” 士秀曰: “《山海经》: 帝女游于江,出入必以风雨自随。以其帝女,故称孟婆。” 《丹铅总录》: 江南七月间, 有大风甚于舶䑲, 野人相传为孟婆发怒。
《天香楼偶得》:
北齐李騊駼聘陈,问陆士秀曰:“江南有孟婆,是何神也?” 士秀曰:“《山海经》 帝之女游于江中,出入必以风雨自随,以帝女故曰孟婆。” 又宋徽宗词云: 孟婆孟婆,你做些方便,吹个船儿倒转。杨升庵云: 孟婆,宋汴京勾栏语,谓风也。愚谓重阳之后,风渐迅厉,故重阳前后大风,谓之重阳信。俗以九月十三为孟婆生日,以是日占一冬晴雨。盖春夏之风,多与雨偕,秋深之风,干燥无雨,是知孟婆生日犹云风生日也。祀孟婆者,祀风神,以祈其协候耳。
《广东新语》卷六“飓风神” 条:
粤在离方。飓者,离风之郁而不得出,火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓,多从琼、雷而起,离之极方也,故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母,有司以端午日祭,行通献礼,诚畏之也。飓一起,则东西南北之风皆具而合为一风,故曰飓也。曰母者,以飓能生四方之风而为四方之风之母,分其一方之风,可以为一大风,故曰母也。又巽为风,乾之长女主之。雷以复万物之性,有父之道,故曰公,风以复万物之命,有母之道,故曰母也。大风为母,而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风,起于山为少男风,而皆以飓为之母。又巽为风主,巽者月与水之本,月与水皆生于风,故曰母。或曰: 飓母即孟婆。春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也,然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、风。雷、风者,所以生日月者也。事雷之神,所以事日; 事风之神,所以事月。而雷之神在雷州,风之神在琼州,以二州南之极也。南之极其地最下,雷生于地之最下而风从之,故雷与风之神在焉。
[案] 风伯是民间对风神的称呼,也称风师。我国地域广大,古代各族对风神的信仰不尽相同。有的民族因鸟翼展搏生风而把某种鸟类神化为风神; 有的民族见风来自山谷和洞穴而把风神和山谷、洞穴联系起来;有的民族看到风吹云动,星辰、月亮时隐时现,而把风神和某个星体与月亮联系起来。风的自然力会给社会生活带来损害或好处,而人力又无法左右它,这是古人崇拜风神的根本原因,而它的自然特性是人们幻想风神的面貌、神性和引起种种神秘感的根据。(朱天顺 《中国古代宗教初探》) 春秋战国以来,逐渐形成了天神的体系,风神信仰也渐渐集中起来。中原地区的信仰体现在 《尚书》、《周礼》等的记载中,以星宿为风神; 南方地区的信仰体现在 《楚辞》、《淮南子》等的记载中,以鸟形或有翼的怪兽形的飞廉为风神。而风伯 (风师) 的称呼,则为南北所共用。比较起来,南方的传说神话色彩较浓,带有较多原始宗教的痕迹。秦汉以来,两种信仰形式上被统一起来,纳入国家祀典。但在民间,两种传 说又并行不悖。唐宋以后,民间传说中出现人格化的风神,如封姨、方天君之类,其姓氏皆“风”之音转,其形象、神性则又皆为人们根据风的特性幻想塑造而成。
