北斗
《淮南子·天文》:
北斗之神有雌雄,雄左行,雌右行。
《史记·天官书》:
北斗七星,(索隐引 《春秋运斗枢》: 斗,第一天枢,第二旋,第三玑,第四权,第五衡,第六开阳,第七摇光)所谓 “旋、玑、玉衡以齐七政”。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。
《纬书集成·尚书纬》:
北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月。又州国分野年命,莫不政之。
《纬书集成·河图帝览嬉》:
斗七星,富贵之官也。其旁二星,主爵禄。其中一星,主寿夭。
斗主岁时丰歉。
《纬书集成·河图始开图》:
黄帝名轩辕,北斗神也,以雷精起。
黄帝名轩,北斗黄神之精。母地祇之女附宝,之郊野,大电绕斗,枢星耀,感附宝,生轩。胸文曰 “黄帝子”。
《真灵位业图》:
第七左位: 鬼官北斗君周武王。
《西京杂记》:
八月四日,出雕房北户竹下围棋。胜者终年是福,负者终年疾病,取丝缕就北辰星求长命,乃免。
《魏书·崔浩传》:
浩父疾笃,乃剪爪截发,夜在庭中仰祷斗极,为父请命,求以身代,叩头流血,岁余不息。
《逸史》“裴度”条:
裴度少时,有术士云: “命属北斗廉贞星神,宜每存敬,祭以果酒。”度从之,奉事甚谨。及为相,机务繁冗,乃致遗忘,心恒不足,未尝言之于人,诸子皆不知。京师有道者来谒,留之与语,曰: “公昔年尊奉天神,何故中道而止? 崇护不已,亦有感于相公。” 度笑而已。后为太原节度,家人病,迎女巫视之,弹胡琴,颠倒良久,蹶然而起,曰: “请裴相公,廉贞将军谴传语,大无情,都不相知耶! 将军甚怒,相公何不谢之?”度甚惊。巫曰: “当择良日,洁斋于净院,焚香具酒果,廉贞将军亦欲见形于相公。” 其日,度沐浴具公服,立于阶下,东向奠酒,再拜。见一人金甲持戈,长三丈余,北向而立。裴公汗洽,俯伏不敢动。少顷,即不见。问左右,皆云无之。度尊奉不敢怠忽也。
《酉阳杂俎·前集》 卷一:
僧一行,博览无不知,尤善于数,钩深藏往,当时学者莫能测。幼时家贫,邻有王姥,前后济之数十万。及一行开元中承上敬遇,言无不可,常思报之。寻王姥儿犯杀人罪,狱未具,姥访一行求救。一行曰:“姥要金帛,当十倍酬也。明君执法,难以情求,如何!” 王姥戟手大骂曰:“何用识此僧!” 一行从而谢之,终不顾。一行心计浑天,寺中工役数百,乃命空其室,内徙大瓮于中,又密选常住奴二人,授以布囊,谓曰: “某坊某角有废园,汝向中潜伺,从午至昏,当有物入来,其数七,可尽掩之,失一则杖汝!” 至酉后,果有群豕至,奴悉获而归。一行大喜,令置瓮中,覆以木盖,封于六一泥,朱题梵字数十,其徒莫测。诘朝,中使叩门急召。至便殿,玄宗迎问曰: “太史奏昨夜北斗不见,是何祥也? 师有以禳之乎?” 一行曰: “后魏时失荧惑。至今帝车不见,古所无者。天将在大警于陛下也。如臣曲见,莫若大赦天下。” 玄宗从之。又其夕,太史奏北斗一星见,凡七日而复。
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
北斗魁第一星神名曰执 (一曰报) 阴,第二星曰叶诣 (一作谐),第三星曰视金,第四星曰拒理,第五星曰防仵,第六星曰开宝,第七星曰招摇 (一曰始)。
《酉阳杂俎·前集》卷二:
洞天六宫,周一万里,高二千六百里,是为六天鬼神之宫。
六天: 一曰纣绝阴天宫,二曰泰煞谅事宫,三曰明辰耐犯宫,四曰怙照罪气宫,五曰宗灵七非宫,六曰敢司连苑 (一作宛) 宫。人死皆至其中,人欲常念六天宫名。空洞之小天,三阴所治也。又耐犯宫主生,纣绝天主死。祸福续命,由怙照第四天,鬼官北斗君所治,即七辰北斗之考官也。
《酉阳杂俎·前集》卷一一:
宝历中,有王山人取人本命日,五更张灯相人影,知休咎。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《老子中经》:
璇玑者,北斗君也,天之侯王也,主制万二千神,持人命籍。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《闻奇录》:
贞元中,吉州刺史魏耽罢任居洛。有女子年甫十六,颜色甚美丽。夏中俱纳凉于庭,忽仰视天裂,有长人于裂处下,直至耽前,衣紫佩金,黑而髯,曰: “我姓朱,天遣与君为女婿。” 耽不敢阻,请俟排比,再三乃许,约期后月,乃腾空而去。耽与其妻虽甚忧迫,亦具酒食而俟之。有圉人突入拜。耽曰: “何不秣马而突入,太无礼也!” 圉人曰: “窃见使君有忧色,故请言其事。” 耽曰: “尔何要知之?” 圉人固请,耽因告之。圉人曰: “使君不足忧,小事耳!” 言讫而去。佩金者及期而至,圉人复突入。佩金者见之,趋下再拜。圉人作色而叱之曰: “天怒尔,罚汝在人间,奈何又复扰人如是!” 对曰: “死罪!”复拜。圉人辄升堂而坐,召佩金者坐命酒。圉人于大沙锣取饮数器,器可三斗余。饮讫,又取一铁杵,折而嚼之。乃以沙锣饮佩金者。佩金者甚有惧色,乃饮之,惟言 “死罪”,更无他词。圉人曰: “送天狱禁百日。” 乃腾空而去。圉人曰: “吾乃使君北斗本命星也。魏使君昼夜焚修,今乃报之。适无礼者,即贼星也,今已禁之,请无他虑。” 言讫而去。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《云笈七签》:
北斗君字君时,一字充。北斗神君本江夏人,姓伯名大万,挟万二千石。
北斗君姓陈名奉常,字百万,江夏人。
《夷坚支志》 癸卷三 “闻人氏事斗”条:
闻人尧民伯封,嘉兴人也。淳熙六年赴楚州录曹,母春秋高,不肯去乡里,乃嘱其弟舜民侍养,而独之官。经三月,积奉钱百千,买楮券,遣仆持归遗母。未及行,为盗窃去,极以忧窘。常时敬事北斗,即炷香拜祝,言: “母氏年老,以贫逐禄,仅得此金,稍供甘旨之奉。不意落暴客手中,愿灵君哀怜,指示其人,使速败获。” 于是发巡卒蹑捕。出城门,见一男子持伞在著鞭亭,状若张皇失措,就擒之,果盗也。点阅元券,才失其二。缚送州,太守翟畋无逸诘之,对曰: “方上路,便见一人随后,长身披发。稍前进,渐添成七人。别有两神将当道遮拦,更不容行一步,以故坐而受执。” 翟械诸狱,正厥罪,黥配合肥。
《夷坚支志》 癸卷二 “穆次裴斗鸡”条:
穆度,字次裴,青州人。政和四年,为颍州沈丘主簿,赴同官宴集。及鸡��至, 不下箸。 揖之再三, 但拱手而已。问其故,曰: “度平生好斗鸡,一鸡既胜矣,复使再与他鸡斗而败,度甚怒,尽拔其腹背羽毛。鸡哀鸣宛转,一夕死。未几,梦为二皂衣追去。行无人之境,遇冠金冠七道人,皂衣黑带,拱立于侧,执礼绝恭。度意其神也,趋揖致祷。其一人曰: ‘汝生于酉,鸡为相属,何得残暴如是? 今诉于阴司,决不可免。’度惧甚,乞放还人世,当设醮六十分位以谢过。仍资荐鸡托生,道人敕二吏释之,遂寤。因循惮费,经岁未偿。复梦二童来摄,迫趣急行。到官府,七金冠者列位,责亦如前所言。度俯伏请命,乞至本家,增修百二十分。蒙见许,且戒以宣科之际,勿烧降真香,盖吾辈私营救汝耳。俄顷得回。度不寐待旦,亟延道流,诚悫还赛。自是之后,不复敢食鸡,举家亦因断此味,今十余年矣。” 诸客为之悚然。穆作 《异梦记》具述所睹。七道人者,实北斗七星灵化。穆氏素所严事,故委曲救护至此。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《北斗本命经》:
元始上帝在玉清黄极宫中演道之际,有一真人名曰宝上,诸天子中最为第一,出班请问: “中天七星巍巍赫奕,统御群曜,斡旋气运,斟酌死生,威灵至重,以何因缘而殊深第一,起自何劫,终始之化,愿详闻之。” 上帝曰: “大哉! 汝之问也。在昔龙汉有一国王,其名周御,圣德无边,将人禀寿八万四千大劫。王有玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,于尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化,却被三千劫于此王世。因上春之日,百花荣茂之时,游戏后苑。至金莲花温玉池,脱服澡盥,忽有所感,生莲花九苞,应时开发,化生九子。其二长子,是为天皇大帝、紫微大帝。其七幼子,是为七星,或善或恶,化道群情于玉池中。经于七日七夜,结为光明,飞居中极,去地九千万里,化为九大宝宫。二长帝君居紫微垣太虚中勾陈之位,掌握浮图纪纲元化,为众星之主领也。圣母紫光夫人,尊号北斗九真圣德天后也。其有生身果薄,虽在人中贫穷下贱,纵知本命无力修崇,能酌水献花,冥心望北极稽首礼拜,念本命真君名号者,亦不虚过本命限期,皆得延生注福,系係人身,灾厄蠲除,获福无量矣。”
《铸鼎余闻》卷一:
《汉书·艺文志》 杂占类有 《禳祀天文》 十八卷。《吴志·周瑜传》: 命道士于星辰下为之请命。按: 即今礼斗之法。
《录异记》卷三 “感应” 条:
嘉州夹江令检校工部尚书朱播,尝居官得疾,四支不能运用,……风露之危,期在旦夕矣。既昼夜不眠,疲倦之极,忽如睡不睡,见七仙人列坐在前,才长五六寸,衣帔冠服,眉目髭发,历历分明,五人相倚而坐,二人两畔横坐。播心自思之,正坐即有,横坐如何。忽闻侧畔空中有人应曰: “既为仙人,无所不可,何怪横坐?” 闻讫亦不见所语之人,七仙人亦复不见。自此常觉有人为握搦手足,扪拍背膊,所疾渐捐,其日所嗜冷水汤饮,顿减一斗,如是三五日,便能主持公事,祗附宾客,所疾全愈,因画北斗七星真人供养焉。
《高坡异纂》卷上:
武功伯徐有贞,奉斗极诚,每日必北向四十九拜,寒暑无间,阖门不食豕肉。自秘其术,不轻示人。后以罪下制狱,引镜鉴面,色灰败,惊曰: “吾定不免!” 乃日拱手默诵所奉《斗母咒》。又数日,复就镜,喜曰:“吾今知免矣。” 狱既具,论决之日,风雷大作,承天门灾,晦冥中,锦衣卫堂上有物如豕蹲者七。事闻上,得免死,谪戍金齿,时人疑为斗神也。
《坚瓠秘集》卷一 “雷神现形” 条:
《拙庵杂俎》: 康熙中,杭州官塘岸有毒蛇,雷神将击之,忽逢产妇在河边洗秽衣,遂不能击,伏于岸旁,大于猕猴,形似蝙蝠。其妇惊骇而去。土人始不敢近视,既而寂然不动,乃以物拨之,见其翅下有手。闻于县令,呼道士祈禳。道士命置七缸,缸按七星,各满贮香水,施符设法。凡一昼夜,雷神始跃入于缸。七缸浴遍,腾空发声而去。
《庚巳编》 卷一○ “斗神救灾”条:
常熟县奚浦钱氏,大族也。正德丙寅,其族连居数房皆被焚,火凡三夕始绝。煨烬中有小楼三楹,巍然独存,乃所谓小四房者。姑妇二人寡居,同处楼中,方火炽时,烟焰四逼,二人窘怖无措。素事斗神,但扣头求救。须臾,见朱衣者七人立檐下,举袖麾之,火应手而散,七人忽不见。姑妇拜起,则四面几无一椽留矣。
《五杂俎》卷一:
唐太宗时,北斗化为七僧,西市饮酒。
《中国神明概论》 第二章:
俗云: “南斗注生,北斗注死。”北斗何以注死呢? 北斗九星,七现二隐。九星在人身主一身九窍,七现之星在人脸部,为双眼、二鼻孔、一口; 二隐之星在人下部,为尿道、肛门。人死,九窍已无通畅,魄归于地狱门,魂飞于离恨天,所以北斗注死。又因北位属冬,主万物静蛰,以位论,北方为潜藏之向,天在人上,能见知人事,故北斗神权,注人生死; 在地,北阴酆都为鬼魂归所。
[案] 北斗崇拜在星辰崇拜中地位突出,是由于它与人们的生活关系密切。古人很早就认识到北斗七星不但是夜间指示方位的极好标志,而且其运行规律对于制定历法大有作用。《史记·天官书》、《尚书纬》 都提到这一点。所以汉代的人们在将其人神化(谓即黄帝) 的同时,也把许多社会功用强加给它。如 《史记》 所说 “以齐七政”,《尚书大传》 说是指四时、天文、地理、人道。纬书更谓其主州国分野、年命寿夭、富贵爵禄、岁时丰歉。早期道教吸收了这种信仰,重新调整了分工,让它专掌寿夭,“北斗注死” 之说遂兴。(见 “南斗” 条引《搜神记》) 《真灵位业图》、《酉阳杂俎》 所称 “鬼官北斗君” 即由此衍化而来。但因中国民间素有东岳、酆都主阴之说,隋唐以来,佛教的地藏、阎罗信仰又广为流传,北斗已无法维持其总领人间命籍的神职。于是有本命神说之起,以为北斗七星分掌诸生辰,只要虔奉本命辰之星,即可获神佑。(见 《酉阳杂俎》、《闻奇录》 等)在将北斗星神人格化的过程中,也先后出现过几种传说。如东汉时以为即黄帝,(见纬书) 《真灵位业图》 说是周武王,《云笈七签》 则罗列了好几种说法。至于近代影响较大的传说,则出自元明间道士的编造,谓周御国王妃紫光夫人一胎生九子,二长子为天皇大帝、紫微大帝 (皆星宿名),七幼子则为北斗七星。据 《道藏》 之《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》,七星名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破旱。而紫光夫人遂被称为斗姆 (姥),其像三目四首,左右各四臂。
[又案] 南斗、北斗的崇拜,起于先秦,而兴于两汉,及魏、晋、隋、唐,礼斗及拜斗母之风益盛。此后随着生死大权之移于阎王、城隍,与佛教因果报应之说的盛行,南北斗的香火遂见衰歇。但道观间有二星塑像,南斗如元始天尊而面带笑容,北斗则满面凶相,鬓毛戗起如鬼状,依然显示着他们的职能。甚且不仅主人之生死,连垂危的雷神也要由北斗禳救。《封神演义》 以金灵圣母为斗母,掌五斗群星吉曜恶煞,则不但有南斗、北斗,且有东斗、西斗、中斗矣。
北斗之神有雌雄,雄左行,雌右行。
女相的北斗七星 (北京白云观藏画)
《史记·天官书》:
北斗七星,(索隐引 《春秋运斗枢》: 斗,第一天枢,第二旋,第三玑,第四权,第五衡,第六开阳,第七摇光)所谓 “旋、玑、玉衡以齐七政”。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。
《纬书集成·尚书纬》:
北斗居天之中,当昆仑之上,运转所指,随二十四气,正十二辰,建十二月。又州国分野年命,莫不政之。
《纬书集成·河图帝览嬉》:
斗七星,富贵之官也。其旁二星,主爵禄。其中一星,主寿夭。
斗主岁时丰歉。
《纬书集成·河图始开图》:
黄帝名轩辕,北斗神也,以雷精起。
黄帝名轩,北斗黄神之精。母地祇之女附宝,之郊野,大电绕斗,枢星耀,感附宝,生轩。胸文曰 “黄帝子”。
《真灵位业图》:
第七左位: 鬼官北斗君周武王。
《西京杂记》:
八月四日,出雕房北户竹下围棋。胜者终年是福,负者终年疾病,取丝缕就北辰星求长命,乃免。
《魏书·崔浩传》:
浩父疾笃,乃剪爪截发,夜在庭中仰祷斗极,为父请命,求以身代,叩头流血,岁余不息。
《逸史》“裴度”条:
裴度少时,有术士云: “命属北斗廉贞星神,宜每存敬,祭以果酒。”度从之,奉事甚谨。及为相,机务繁冗,乃致遗忘,心恒不足,未尝言之于人,诸子皆不知。京师有道者来谒,留之与语,曰: “公昔年尊奉天神,何故中道而止? 崇护不已,亦有感于相公。” 度笑而已。后为太原节度,家人病,迎女巫视之,弹胡琴,颠倒良久,蹶然而起,曰: “请裴相公,廉贞将军谴传语,大无情,都不相知耶! 将军甚怒,相公何不谢之?”度甚惊。巫曰: “当择良日,洁斋于净院,焚香具酒果,廉贞将军亦欲见形于相公。” 其日,度沐浴具公服,立于阶下,东向奠酒,再拜。见一人金甲持戈,长三丈余,北向而立。裴公汗洽,俯伏不敢动。少顷,即不见。问左右,皆云无之。度尊奉不敢怠忽也。
《酉阳杂俎·前集》 卷一:
僧一行,博览无不知,尤善于数,钩深藏往,当时学者莫能测。幼时家贫,邻有王姥,前后济之数十万。及一行开元中承上敬遇,言无不可,常思报之。寻王姥儿犯杀人罪,狱未具,姥访一行求救。一行曰:“姥要金帛,当十倍酬也。明君执法,难以情求,如何!” 王姥戟手大骂曰:“何用识此僧!” 一行从而谢之,终不顾。一行心计浑天,寺中工役数百,乃命空其室,内徙大瓮于中,又密选常住奴二人,授以布囊,谓曰: “某坊某角有废园,汝向中潜伺,从午至昏,当有物入来,其数七,可尽掩之,失一则杖汝!” 至酉后,果有群豕至,奴悉获而归。一行大喜,令置瓮中,覆以木盖,封于六一泥,朱题梵字数十,其徒莫测。诘朝,中使叩门急召。至便殿,玄宗迎问曰: “太史奏昨夜北斗不见,是何祥也? 师有以禳之乎?” 一行曰: “后魏时失荧惑。至今帝车不见,古所无者。天将在大警于陛下也。如臣曲见,莫若大赦天下。” 玄宗从之。又其夕,太史奏北斗一星见,凡七日而复。
为斗姆拉辇的七头黑猪就是北斗七星(北京白云观)
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
北斗魁第一星神名曰执 (一曰报) 阴,第二星曰叶诣 (一作谐),第三星曰视金,第四星曰拒理,第五星曰防仵,第六星曰开宝,第七星曰招摇 (一曰始)。
《酉阳杂俎·前集》卷二:
洞天六宫,周一万里,高二千六百里,是为六天鬼神之宫。
六天: 一曰纣绝阴天宫,二曰泰煞谅事宫,三曰明辰耐犯宫,四曰怙照罪气宫,五曰宗灵七非宫,六曰敢司连苑 (一作宛) 宫。人死皆至其中,人欲常念六天宫名。空洞之小天,三阴所治也。又耐犯宫主生,纣绝天主死。祸福续命,由怙照第四天,鬼官北斗君所治,即七辰北斗之考官也。
《酉阳杂俎·前集》卷一一:
宝历中,有王山人取人本命日,五更张灯相人影,知休咎。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《老子中经》:
璇玑者,北斗君也,天之侯王也,主制万二千神,持人命籍。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《闻奇录》:
贞元中,吉州刺史魏耽罢任居洛。有女子年甫十六,颜色甚美丽。夏中俱纳凉于庭,忽仰视天裂,有长人于裂处下,直至耽前,衣紫佩金,黑而髯,曰: “我姓朱,天遣与君为女婿。” 耽不敢阻,请俟排比,再三乃许,约期后月,乃腾空而去。耽与其妻虽甚忧迫,亦具酒食而俟之。有圉人突入拜。耽曰: “何不秣马而突入,太无礼也!” 圉人曰: “窃见使君有忧色,故请言其事。” 耽曰: “尔何要知之?” 圉人固请,耽因告之。圉人曰: “使君不足忧,小事耳!” 言讫而去。佩金者及期而至,圉人复突入。佩金者见之,趋下再拜。圉人作色而叱之曰: “天怒尔,罚汝在人间,奈何又复扰人如是!” 对曰: “死罪!”复拜。圉人辄升堂而坐,召佩金者坐命酒。圉人于大沙锣取饮数器,器可三斗余。饮讫,又取一铁杵,折而嚼之。乃以沙锣饮佩金者。佩金者甚有惧色,乃饮之,惟言 “死罪”,更无他词。圉人曰: “送天狱禁百日。” 乃腾空而去。圉人曰: “吾乃使君北斗本命星也。魏使君昼夜焚修,今乃报之。适无礼者,即贼星也,今已禁之,请无他虑。” 言讫而去。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《云笈七签》:
北斗君字君时,一字充。北斗神君本江夏人,姓伯名大万,挟万二千石。
北斗君姓陈名奉常,字百万,江夏人。
《夷坚支志》 癸卷三 “闻人氏事斗”条:
闻人尧民伯封,嘉兴人也。淳熙六年赴楚州录曹,母春秋高,不肯去乡里,乃嘱其弟舜民侍养,而独之官。经三月,积奉钱百千,买楮券,遣仆持归遗母。未及行,为盗窃去,极以忧窘。常时敬事北斗,即炷香拜祝,言: “母氏年老,以贫逐禄,仅得此金,稍供甘旨之奉。不意落暴客手中,愿灵君哀怜,指示其人,使速败获。” 于是发巡卒蹑捕。出城门,见一男子持伞在著鞭亭,状若张皇失措,就擒之,果盗也。点阅元券,才失其二。缚送州,太守翟畋无逸诘之,对曰: “方上路,便见一人随后,长身披发。稍前进,渐添成七人。别有两神将当道遮拦,更不容行一步,以故坐而受执。” 翟械诸狱,正厥罪,黥配合肥。
《夷坚支志》 癸卷二 “穆次裴斗鸡”条:
穆度,字次裴,青州人。政和四年,为颍州沈丘主簿,赴同官宴集。及鸡��至, 不下箸。 揖之再三, 但拱手而已。问其故,曰: “度平生好斗鸡,一鸡既胜矣,复使再与他鸡斗而败,度甚怒,尽拔其腹背羽毛。鸡哀鸣宛转,一夕死。未几,梦为二皂衣追去。行无人之境,遇冠金冠七道人,皂衣黑带,拱立于侧,执礼绝恭。度意其神也,趋揖致祷。其一人曰: ‘汝生于酉,鸡为相属,何得残暴如是? 今诉于阴司,决不可免。’度惧甚,乞放还人世,当设醮六十分位以谢过。仍资荐鸡托生,道人敕二吏释之,遂寤。因循惮费,经岁未偿。复梦二童来摄,迫趣急行。到官府,七金冠者列位,责亦如前所言。度俯伏请命,乞至本家,增修百二十分。蒙见许,且戒以宣科之际,勿烧降真香,盖吾辈私营救汝耳。俄顷得回。度不寐待旦,亟延道流,诚悫还赛。自是之后,不复敢食鸡,举家亦因断此味,今十余年矣。” 诸客为之悚然。穆作 《异梦记》具述所睹。七道人者,实北斗七星灵化。穆氏素所严事,故委曲救护至此。
《古今图书集成·神异典》 卷一四引《北斗本命经》:
元始上帝在玉清黄极宫中演道之际,有一真人名曰宝上,诸天子中最为第一,出班请问: “中天七星巍巍赫奕,统御群曜,斡旋气运,斟酌死生,威灵至重,以何因缘而殊深第一,起自何劫,终始之化,愿详闻之。” 上帝曰: “大哉! 汝之问也。在昔龙汉有一国王,其名周御,圣德无边,将人禀寿八万四千大劫。王有玉妃,明哲慈慧,号曰紫光夫人,于尘劫中已发至愿,愿生圣子,辅佐乾坤,以裨造化,却被三千劫于此王世。因上春之日,百花荣茂之时,游戏后苑。至金莲花温玉池,脱服澡盥,忽有所感,生莲花九苞,应时开发,化生九子。其二长子,是为天皇大帝、紫微大帝。其七幼子,是为七星,或善或恶,化道群情于玉池中。经于七日七夜,结为光明,飞居中极,去地九千万里,化为九大宝宫。二长帝君居紫微垣太虚中勾陈之位,掌握浮图纪纲元化,为众星之主领也。圣母紫光夫人,尊号北斗九真圣德天后也。其有生身果薄,虽在人中贫穷下贱,纵知本命无力修崇,能酌水献花,冥心望北极稽首礼拜,念本命真君名号者,亦不虚过本命限期,皆得延生注福,系係人身,灾厄蠲除,获福无量矣。”
北斗朝斗姥(北京白云观藏画)
《铸鼎余闻》卷一:
《汉书·艺文志》 杂占类有 《禳祀天文》 十八卷。《吴志·周瑜传》: 命道士于星辰下为之请命。按: 即今礼斗之法。
《录异记》卷三 “感应” 条:
嘉州夹江令检校工部尚书朱播,尝居官得疾,四支不能运用,……风露之危,期在旦夕矣。既昼夜不眠,疲倦之极,忽如睡不睡,见七仙人列坐在前,才长五六寸,衣帔冠服,眉目髭发,历历分明,五人相倚而坐,二人两畔横坐。播心自思之,正坐即有,横坐如何。忽闻侧畔空中有人应曰: “既为仙人,无所不可,何怪横坐?” 闻讫亦不见所语之人,七仙人亦复不见。自此常觉有人为握搦手足,扪拍背膊,所疾渐捐,其日所嗜冷水汤饮,顿减一斗,如是三五日,便能主持公事,祗附宾客,所疾全愈,因画北斗七星真人供养焉。
《高坡异纂》卷上:
武功伯徐有贞,奉斗极诚,每日必北向四十九拜,寒暑无间,阖门不食豕肉。自秘其术,不轻示人。后以罪下制狱,引镜鉴面,色灰败,惊曰: “吾定不免!” 乃日拱手默诵所奉《斗母咒》。又数日,复就镜,喜曰:“吾今知免矣。” 狱既具,论决之日,风雷大作,承天门灾,晦冥中,锦衣卫堂上有物如豕蹲者七。事闻上,得免死,谪戍金齿,时人疑为斗神也。
《坚瓠秘集》卷一 “雷神现形” 条:
《拙庵杂俎》: 康熙中,杭州官塘岸有毒蛇,雷神将击之,忽逢产妇在河边洗秽衣,遂不能击,伏于岸旁,大于猕猴,形似蝙蝠。其妇惊骇而去。土人始不敢近视,既而寂然不动,乃以物拨之,见其翅下有手。闻于县令,呼道士祈禳。道士命置七缸,缸按七星,各满贮香水,施符设法。凡一昼夜,雷神始跃入于缸。七缸浴遍,腾空发声而去。
《庚巳编》 卷一○ “斗神救灾”条:
常熟县奚浦钱氏,大族也。正德丙寅,其族连居数房皆被焚,火凡三夕始绝。煨烬中有小楼三楹,巍然独存,乃所谓小四房者。姑妇二人寡居,同处楼中,方火炽时,烟焰四逼,二人窘怖无措。素事斗神,但扣头求救。须臾,见朱衣者七人立檐下,举袖麾之,火应手而散,七人忽不见。姑妇拜起,则四面几无一椽留矣。
《五杂俎》卷一:
唐太宗时,北斗化为七僧,西市饮酒。
《中国神明概论》 第二章:
俗云: “南斗注生,北斗注死。”北斗何以注死呢? 北斗九星,七现二隐。九星在人身主一身九窍,七现之星在人脸部,为双眼、二鼻孔、一口; 二隐之星在人下部,为尿道、肛门。人死,九窍已无通畅,魄归于地狱门,魂飞于离恨天,所以北斗注死。又因北位属冬,主万物静蛰,以位论,北方为潜藏之向,天在人上,能见知人事,故北斗神权,注人生死; 在地,北阴酆都为鬼魂归所。
[案] 北斗崇拜在星辰崇拜中地位突出,是由于它与人们的生活关系密切。古人很早就认识到北斗七星不但是夜间指示方位的极好标志,而且其运行规律对于制定历法大有作用。《史记·天官书》、《尚书纬》 都提到这一点。所以汉代的人们在将其人神化(谓即黄帝) 的同时,也把许多社会功用强加给它。如 《史记》 所说 “以齐七政”,《尚书大传》 说是指四时、天文、地理、人道。纬书更谓其主州国分野、年命寿夭、富贵爵禄、岁时丰歉。早期道教吸收了这种信仰,重新调整了分工,让它专掌寿夭,“北斗注死” 之说遂兴。(见 “南斗” 条引《搜神记》) 《真灵位业图》、《酉阳杂俎》 所称 “鬼官北斗君” 即由此衍化而来。但因中国民间素有东岳、酆都主阴之说,隋唐以来,佛教的地藏、阎罗信仰又广为流传,北斗已无法维持其总领人间命籍的神职。于是有本命神说之起,以为北斗七星分掌诸生辰,只要虔奉本命辰之星,即可获神佑。(见 《酉阳杂俎》、《闻奇录》 等)在将北斗星神人格化的过程中,也先后出现过几种传说。如东汉时以为即黄帝,(见纬书) 《真灵位业图》 说是周武王,《云笈七签》 则罗列了好几种说法。至于近代影响较大的传说,则出自元明间道士的编造,谓周御国王妃紫光夫人一胎生九子,二长子为天皇大帝、紫微大帝 (皆星宿名),七幼子则为北斗七星。据 《道藏》 之《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》,七星名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破旱。而紫光夫人遂被称为斗姆 (姥),其像三目四首,左右各四臂。
[又案] 南斗、北斗的崇拜,起于先秦,而兴于两汉,及魏、晋、隋、唐,礼斗及拜斗母之风益盛。此后随着生死大权之移于阎王、城隍,与佛教因果报应之说的盛行,南北斗的香火遂见衰歇。但道观间有二星塑像,南斗如元始天尊而面带笑容,北斗则满面凶相,鬓毛戗起如鬼状,依然显示着他们的职能。甚且不仅主人之生死,连垂危的雷神也要由北斗禳救。《封神演义》 以金灵圣母为斗母,掌五斗群星吉曜恶煞,则不但有南斗、北斗,且有东斗、西斗、中斗矣。
