六丁六甲神
《后汉书·梁节王传》:
从官卞忌,自言能使六丁。(注:六丁,谓六甲中丁神也。若甲子旬中,则丁卯为神,甲寅旬中,则丁巳为神之类也。役使之法,先斋戒,然后其神至,可使致远方物,及知吉凶也)。
《华阳国志》卷二:
梓潼县,郡治,有五妇山,故蜀五丁士所拽蛇崩山处也。
《华阳国志》 卷三:
蜀有五丁力士,能移山举万钧,每王薨辄立大石,长三丈,重千钧,为墓志,今石笋是也。周显王之世,(秦惠王) 作石牛五头,朝泻金其后,曰牛便金,有养卒百人。蜀人悦之,使使请石牛,惠王许之。乃遣五丁迎牛,既不便金,怒遣还之,乃嘲秦人曰东方牧犊儿。秦人笑之曰: “吾虽牧犊,当得蜀也。” 周显王二十二年,惠王知蜀王好色,许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之,还到梓潼,见一大蛇入穴中,一人揽其尾掣之不禁,至五人相助,大呼拽蛇,山崩,时压杀五人及秦五女并将从,而山分为五岭。
《述异记》:
秦惠王献五美女于蜀王,王遣五丁迎女,乃见大蛇入山穴中。五丁曳蛇山崩,五女上山,遂化为石。
《独异志》 卷上“五丁力士”条:
秦惠五伐蜀,乃刻五石牛,置金于后,曰: “此天牛,能粪金,以遗王。” 王以为然,即发五丁力士拖成道。秦使张仪随其后开蜀。
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
甲子神名弓隆,欲入水内,呼之,河伯九千导引,入水不溺。
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
甲戌神名执明,呼之,入火不烧。
《龙城录》“上帝追摄王远知 《易总》”条:
上元中台州一道士王远知,善《易》,于观感间曲尽微妙,善知人死生祸福,作 《易总》 十五卷,世秘其本。一日,因曝书,雷雨忽至,阴云腾沓,直入卧内,雷殷殷然,赤电绕室。暝雾中一老人下,身所衣服,但认青翠,莫识其制作也。远知焚香再拜,伏地若有所待。老人叱起,怒曰: “所泄书何在? 上帝命吾摄六丁雷电追取。” 远知方惶惧据地起,旁有六人青衣,已捧书立矣。
《老学庵笔记》卷九:
抚州紫府观真武殿像旁设有六丁六甲神,而六丁皆为女子像,亦醴泉旧制也。
《书影》卷六:
抚州紫府观真武殿像,设有六丁六甲神,六丁皆为女子像。见 《老学庵笔记》。甲为阳木,丁为阴火,女像之义,或取诸此。
《三才图会》:
丁未神将名叔通,丁酉神将名臧文公,丁卯神将名司马,丁巳神将名崔巨卿,丁亥神将名张文通,丁丑神将名赵子玉,甲子神将名王文卿,甲戌神将名展子江,甲申神将名扈文长,甲午神将名韦玉卿,甲辰神将名孟非卿,甲寅神将名明文章。
《集说诠真》:
《重增搜神记》 载,元始命玉皇上帝降诏,赐玄武披发跣足,金甲玄袍,皂纛玄旗,统领丁甲。(按《老君六甲符图》: 丁甲者,六丁、六甲也。六丁神即系丁卯神司马卿,丁丑神赵子任,丁亥神张文通,丁酉神臧文公,丁未神石叔通,丁巳神崔石卿。六甲神即系甲子神王文卿,甲戌神展子江,甲申神扈文长,甲午神卫上卿,甲辰神孟非卿,甲寅神明文章。按 《续文献通考》: 丁卯等六丁,阴神玉女也。甲子等六甲,阳神玉男也。)
《三教源流搜神大全》卷四:
昔隋文帝开皇十一年六月内,有五力士现于凌空三五丈,于身披五色袍,各执一物。一人执勺子并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。帝问太史居仁曰:“此何神? 主何灾福也?” 张居仁奏曰: “此是五方力士,在天上为五鬼,在地为五瘟。”
《三教源流搜神大全》卷五:
维殷末世,魔王现世,负灵者胎生,版荡于中华,恣毒者以幻化崄,于溪谷出没, 盘结妖帐。 太虚玉帝闻太乙真人奏,诏六丁入胎于石城颜氏之梦,有母无父,因以铁为姓而头其名,生于商辛丙午年五月七日寅时。帅幼而武勇,气排山岳,胆落天地,力倒九牛,杀乌兔于颍水之阳,降火马于阴山之北,歼魔鬼于野火庙中,擒妖狐于紫虚楼下,浮江乱河,截灵蛇玄龟于涿混之渚。玄帝方以坎离二业故而辟云于九天之下,正值帅之勇推山海,乃踏龟蛇,邀帅步虚以同升,封为猛烈元帅,分任玄冥之寄矣。
《历代神仙通鉴》卷一:
有巨灵氏者,一号尸气皇,出于汾阴脽上,能揣丸变化,随物施为。万民见其握大象,持化权,皆从其治。巨灵居无恒处。尔时迹躔蜀中,有兄弟五人,号五丁力士。巨灵召之,逸于深林不出。巨灵乃烈火焚林,五丁无置足之地,不得已,皆来拜服。巨灵无疑忌,挥之驱阴扶阳,开山返泽。五丁身长力大,焚开林木,搭起浮桥,更有鸟道悬崖,盘古所未到者,都辟为路径。五丁士功成复命,巨灵大喜,乃教以修真养静之道,相隐蜀之深山。
《历代神仙通鉴》卷三:
(巨灵率六丁神将助禹治河) 禹于路问曰: “闻古止有五丁,而何有六?” 答曰: “童律为西方至刚之神,故招之以配丁甲之数。”
[案] 六丁六甲,道教之神,相传能行风雷,制鬼神,道士驱鬼时常用符箓召请之。真武庙中,塑为侍从。至于其来源,则颇荒唐。据 《后汉书·梁节王传》,则汉代方士已有役使六丁之法,其命名取自干支,即所谓日值神之类也。这种方术以后被道教吸收,列为真武之从神,且以六丁为阴神,六甲为阳神,故宋时真武像旁六丁或为女子像。而在四川民间,自秦汉以来又有 “五丁拽蛇” 神话的流传。二者本来风马牛不相及,但至明代,却又有合流的趋势。《三教源流搜神大全》 以五丁属瘟部,谓六丁受玉帝命投胎人间,姓铁名头,助真武擒魔,已失六丁原意。《历代神仙通鉴》 则干脆将二者混一,谓古本止有五丁,以童律为西方至刚之神,故招之以配丁甲之数。《三才图会》 更将六丁六甲各配以地支,成了十二生肖之神。道教诸神之来源,多有如此阴错阳差者。
从官卞忌,自言能使六丁。(注:六丁,谓六甲中丁神也。若甲子旬中,则丁卯为神,甲寅旬中,则丁巳为神之类也。役使之法,先斋戒,然后其神至,可使致远方物,及知吉凶也)。
六甲神将 (河北石家庄毗卢寺壁画)
《华阳国志》卷二:
梓潼县,郡治,有五妇山,故蜀五丁士所拽蛇崩山处也。
《华阳国志》 卷三:
蜀有五丁力士,能移山举万钧,每王薨辄立大石,长三丈,重千钧,为墓志,今石笋是也。周显王之世,(秦惠王) 作石牛五头,朝泻金其后,曰牛便金,有养卒百人。蜀人悦之,使使请石牛,惠王许之。乃遣五丁迎牛,既不便金,怒遣还之,乃嘲秦人曰东方牧犊儿。秦人笑之曰: “吾虽牧犊,当得蜀也。” 周显王二十二年,惠王知蜀王好色,许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之,还到梓潼,见一大蛇入穴中,一人揽其尾掣之不禁,至五人相助,大呼拽蛇,山崩,时压杀五人及秦五女并将从,而山分为五岭。
《述异记》:
秦惠王献五美女于蜀王,王遣五丁迎女,乃见大蛇入山穴中。五丁曳蛇山崩,五女上山,遂化为石。
《独异志》 卷上“五丁力士”条:
秦惠五伐蜀,乃刻五石牛,置金于后,曰: “此天牛,能粪金,以遗王。” 王以为然,即发五丁力士拖成道。秦使张仪随其后开蜀。
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
甲子神名弓隆,欲入水内,呼之,河伯九千导引,入水不溺。
《酉阳杂俎·前集》卷一四:
甲戌神名执明,呼之,入火不烧。
《龙城录》“上帝追摄王远知 《易总》”条:
上元中台州一道士王远知,善《易》,于观感间曲尽微妙,善知人死生祸福,作 《易总》 十五卷,世秘其本。一日,因曝书,雷雨忽至,阴云腾沓,直入卧内,雷殷殷然,赤电绕室。暝雾中一老人下,身所衣服,但认青翠,莫识其制作也。远知焚香再拜,伏地若有所待。老人叱起,怒曰: “所泄书何在? 上帝命吾摄六丁雷电追取。” 远知方惶惧据地起,旁有六人青衣,已捧书立矣。
《老学庵笔记》卷九:
抚州紫府观真武殿像旁设有六丁六甲神,而六丁皆为女子像,亦醴泉旧制也。
《书影》卷六:
抚州紫府观真武殿像,设有六丁六甲神,六丁皆为女子像。见 《老学庵笔记》。甲为阳木,丁为阴火,女像之义,或取诸此。
《三才图会》:
丁未神将名叔通,丁酉神将名臧文公,丁卯神将名司马,丁巳神将名崔巨卿,丁亥神将名张文通,丁丑神将名赵子玉,甲子神将名王文卿,甲戌神将名展子江,甲申神将名扈文长,甲午神将名韦玉卿,甲辰神将名孟非卿,甲寅神将名明文章。
六丁皆为女子像(河北石家庄毗卢寺壁画)
《集说诠真》:
《重增搜神记》 载,元始命玉皇上帝降诏,赐玄武披发跣足,金甲玄袍,皂纛玄旗,统领丁甲。(按《老君六甲符图》: 丁甲者,六丁、六甲也。六丁神即系丁卯神司马卿,丁丑神赵子任,丁亥神张文通,丁酉神臧文公,丁未神石叔通,丁巳神崔石卿。六甲神即系甲子神王文卿,甲戌神展子江,甲申神扈文长,甲午神卫上卿,甲辰神孟非卿,甲寅神明文章。按 《续文献通考》: 丁卯等六丁,阴神玉女也。甲子等六甲,阳神玉男也。)
《三教源流搜神大全》卷四:
昔隋文帝开皇十一年六月内,有五力士现于凌空三五丈,于身披五色袍,各执一物。一人执勺子并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。帝问太史居仁曰:“此何神? 主何灾福也?” 张居仁奏曰: “此是五方力士,在天上为五鬼,在地为五瘟。”
《三教源流搜神大全》卷五:
维殷末世,魔王现世,负灵者胎生,版荡于中华,恣毒者以幻化崄,于溪谷出没, 盘结妖帐。 太虚玉帝闻太乙真人奏,诏六丁入胎于石城颜氏之梦,有母无父,因以铁为姓而头其名,生于商辛丙午年五月七日寅时。帅幼而武勇,气排山岳,胆落天地,力倒九牛,杀乌兔于颍水之阳,降火马于阴山之北,歼魔鬼于野火庙中,擒妖狐于紫虚楼下,浮江乱河,截灵蛇玄龟于涿混之渚。玄帝方以坎离二业故而辟云于九天之下,正值帅之勇推山海,乃踏龟蛇,邀帅步虚以同升,封为猛烈元帅,分任玄冥之寄矣。
《历代神仙通鉴》卷一:
有巨灵氏者,一号尸气皇,出于汾阴脽上,能揣丸变化,随物施为。万民见其握大象,持化权,皆从其治。巨灵居无恒处。尔时迹躔蜀中,有兄弟五人,号五丁力士。巨灵召之,逸于深林不出。巨灵乃烈火焚林,五丁无置足之地,不得已,皆来拜服。巨灵无疑忌,挥之驱阴扶阳,开山返泽。五丁身长力大,焚开林木,搭起浮桥,更有鸟道悬崖,盘古所未到者,都辟为路径。五丁士功成复命,巨灵大喜,乃教以修真养静之道,相隐蜀之深山。
《历代神仙通鉴》卷三:
(巨灵率六丁神将助禹治河) 禹于路问曰: “闻古止有五丁,而何有六?” 答曰: “童律为西方至刚之神,故招之以配丁甲之数。”
[案] 六丁六甲,道教之神,相传能行风雷,制鬼神,道士驱鬼时常用符箓召请之。真武庙中,塑为侍从。至于其来源,则颇荒唐。据 《后汉书·梁节王传》,则汉代方士已有役使六丁之法,其命名取自干支,即所谓日值神之类也。这种方术以后被道教吸收,列为真武之从神,且以六丁为阴神,六甲为阳神,故宋时真武像旁六丁或为女子像。而在四川民间,自秦汉以来又有 “五丁拽蛇” 神话的流传。二者本来风马牛不相及,但至明代,却又有合流的趋势。《三教源流搜神大全》 以五丁属瘟部,谓六丁受玉帝命投胎人间,姓铁名头,助真武擒魔,已失六丁原意。《历代神仙通鉴》 则干脆将二者混一,谓古本止有五丁,以童律为西方至刚之神,故招之以配丁甲之数。《三才图会》 更将六丁六甲各配以地支,成了十二生肖之神。道教诸神之来源,多有如此阴错阳差者。
